HIPNOSIS

ENSEÑANZA OBTENIDA DE LAS REGRESIONES

2008-04-21T14:31:00.001-07:00

1- Somos Espíritu con cuerpo, y no cuerpo con Espíritu. El cuerpo tiene una vida limitada; el Espíritu parece que es infi nito. El cuerpo es sólo un vehículo o medio de expresión y de adquisición de experiencias para el Espíritu. El perfeccionamiento del Espíritu es fruto de su propio esfuerzo. No pudiendo en una sola existencia corpórea adquirir todas las cualidades morales e intelectuales que deben conducirlo al objetivo, lo alcanza por una sucesión de existencias, en cada una de las cuales da algunos pasos adelante en el camino del progreso. Lógicamente, cada existencia es con un cuerpo distinto: de hombre, de mujer, de extraterrestre...
2- La Tierra no es el centro del Universo, ni es el planeta más grande. En todos los planetas que haya condiciones físico-químicas similares a las de la Tierra, hay la misma probabilidad de que se haya formado vida como la nuestra. Algunas o muchas de nuestras
existencias han sido en otros planetas. Hay mundos más atrasados que la Tierra, y también los hay muy superiores, apropiados a los diferentes grados de adelanto de los Espíritus y donde las formas corporales pueden ser muy diversas, tal como ocurre en la Tierra con los microbios, plantas, aves, peces, etc. Ya lo decía Jesús: "En la casa de mi Padre, muchas habitaciones hay".
3- La muerte es el final de un cuerpo y el retorno del Espíritu a la Luz, a una dimensión de energía en la que se siente que se es, pero que no se tiene cuerpo de materia que conozcamos. El tiempo en esa dimensión, entre una vida material y la siguiente, es variable. Cuando un paciente en regresión hipnótica se refiere a este estado intermedio, puede decir que todavía está cerca de sus seres queridos (esto se presenta usualmente cuando hay apegos fuertes), que está en la luz y que todo es paz, o que siente que está en la oscuridad y vacío (este estado se manifiesta después de un suicidio).
4- En cada existencia corporal el Espíritu debe llevar a cabo una labor en proporción con su grado de desarrollo. Cuanto más ruda y trabajosa sea, tanto mayor será el mérito que obtenga al cumplirla. De esta manera, cada existencia es una prueba que lo acerca al objetivo. El número de esas existencias es indeterminado.
5- Cuando una existencia fue mal empleada y sin provecho para el Espíritu, debe recomenzarla en condiciones más o menos penosas, debido a su negligencia y mala voluntad. Del mismo modo en la vida se puede ser constreñido a hacer al día siguiente lo que no se hizo en la víspera o a rehacer lo que se hizo mal.
6- Los males que afligen a los hombres en la Tierra tienen por causa el orgullo, el egoísmo y todas las malas pasiones. Por causa de sus vicios, los hombres se hacen recíprocamente desdichados y se castigan unos a los otros. El Espíritu que fue vano y orgulloso en una vida anterior, ahora puede tener una existencia de humillaciones; el tirano, una de servidumbre; el mal rico, una de miseria; quien usó sus miembros o sentidos para hacer daño, una de ciego, mudo, manco o deforme.
7- Los Espíritus al encarnarse traen consigo lo que adquirieron en sus existencias anteriores; esta es la razón por la cual los hombres muestran instintivamente aptitudes especiales, inclinaciones buenas o malas que parecen innatas en ellos. Las malas tendencias naturales son restos de las imperfecciones de los Espíritus y de las cuales no están enteramente despojados; son también los indicios de las faltas cometidas.
8- El olvido de las existencias anteriores es un benefi cio de Dios. Si recordásemos lo acontecido en cada uno de los días que hemos vivido, probablemente pasaríamos el de hoy amargados o resentidos. Por las regresiones y las comunicaciones mediúmnicas sabemos que el Espíritu renace relacionado de alguna manera con las mismas personas del medio social o familiar de una existencia pasada, para, entre otras cosas, reconciliarse o reparar males que se hayan causado. Si se reconociese a los que se ha odiado u ofendido, se podrían despertar resentimientos o sentimientos de culpa.
Asumiendo que se pudieran recordar los idiomas, y que varias personas estuviesen solicitando un mismo empleo, tendrían más oportunidad los que hablen inglés, alemán y español, que aquellos que solamente recuerden el sánscrito, el griego y el árabe, lo cual sería injusto. Cada existencia es un nuevo punto de partida. Las tendencias actuales, lo que más trabajo nos cuesta aceptar o corregir, es un indicio de la tarea que estamos cumpliendo. Dios nos quita lo que pudiera dañarnos, y nos ha dado lo que es necesario y puede bastarnos: la conciencia y la intuición, lo cual nos previene de hacer lo malo.
Si el Espíritu del niño ha vivido antes, ¿por qué desde el nacimiento no se manifiesta tal cual es? El niño necesita cuidados delicados que sólo la ternura de una madre puede prodigarle, y esa ternura aumenta con la debilidad y la ingenuidad del niño.
Para una madre sería muy difícil entregarse al cariño de su hijo, si en vez de la gracia ingenua de ese angelito hubiese encontrado bajo las facciones infantiles un carácter viril y las ideas de un adulto, y menos aún si hubiese conocido su pasado y posiblemente recordado que fueron enemigos o se causaron daño.
9- Si el alma (nombre dado a un Espíritu en un cuerpo) no hubiera vivido antes, habría sido creada simultáneamente con el cuerpo. Admitiendo esta suposición, ella no pudo tener ninguna relación con aquellas almas que la precedieron. Entonces, se preguntará, ¿cómo Dios, que es soberanamente justo y bueno, puede haberla hecho responsable de un pecado original que no cometió? Si afi rmamos, en cambio, que el alma trae consigo, al nacer, el germen de las imperfecciones de sus existencias anteriores, y que sufre en la existencia actual las consecuencias de sus faltas pasadas, se da al pecado original una explicación lógica que cada uno puede comprender y admitir, porque el alma no es responsable sino por sus obras.
10- La diversidad de las aptitudes, morales e intelectuales, es la prueba de que el alma ya vivió; si hubiese sido creada al mismo tiempo que el cuerpo actual, no estaría de acuerdo con la bondad de Dios hacer a unas más avanzadas que a las otras. ¿Porqué, entonces, los salvajes y los hombres civilizados, los buenos y los malos, los tontos y las personas ingeniosas? Diciendo que unos han vivido y han adquirido más que los otros, todo se explica.
11- Si la existencia actual fuese la única y ella sola debiera decidir el futuro del alma para el infinito, ¿cuál sería la suerte de los niños que mueren a tierna edad? Decid que podrán cumplir en otras existencias lo que no hicieron en aquella que fue abreviada, y no habrá más excepciones.
12- Por el mismo motivo, ¿cuál sería la suerte de los retrasados mentales y de los que carecen de toda instrucción? Al no tener ninguna conciencia del bien y del mal no tienen ninguna responsabilidad de sus actos. ¿Sería Dios justo y bueno habiendo creado almas estúpidas, para someterlas a una existencia miserable y sin compensación?
Admitid, al contrario, que el alma del cretino o del idiota es un Espíritu en tarea, expiación o castigo en un cuerpo incapacitado para dar su pensamiento, donde está como un hombre muy aprisionado por lazos, y no tendréis nada más que no esté conforme
a la justicia de Dios

13- El Espíritu se va despojando poco a poco de sus impurezas en sucesivas encarnaciones, hasta llegar, suponemos nosotros, a la perfección de Dios. En este proceso recibe ayuda de Espíritus que van más adelante en su proceso, los cuales pudiéramos llamar Maestros, Guías o simplemente ángeles guardianes. Hay Espíritus de muy alto nivel que en alguna época han encarnado con la misión de iluminar el camino con sus obras y hacer avanzar a la Humanidad, tal como Buda, Jesús y Mahoma, entre otros.
14- Es natural la desesperación en aquel que cree que todo acaba con la vida del cuerpo, pero carece de sentido en quien tiene fe en el porvenir. En vuestras aflicciones mirad a los que están por debajo y no por encima. Pensad en aquellos cuyo sufrimiento es todavía mayor que el vuestro. Por lo general, el hombre es el artífice de su propia infelicidad. Si se remonta a la fuente de sus infortunios, verá que son, para la mayoría, el resultado de su imprevisión, orgullo y avidez, y por consiguiente, de su infracción a las leyes de la naturaleza.
15- La oración es recomendada por todos los buenos Espíritus y también es pedida por Espíritus imperfectos como un medio de aliviar sus sufrimientos. La oración no puede cambiar los decretos de la Providencia, pero, viendo los Espíritus sufrientes que
nos interesamos por ellos, se sienten menos desamparados, no son tan infelices. La oración aumenta su coraje, les excita el deseo de elevarse por el arrepentimiento y la reparación, y puede apartarlos de la idea del mal. En este sentido, puede, no sólo aliviar, sino abreviar sus sufrimientos.
16- Orar es tratar de hablar con Dios para expresarle lo que sentimos en ese momento, así sea rabia, desesperación, impotencia, alegría, agradecimiento. Rezar, por el contrario, es repetir, como loras, frases escritas por otros, muchas veces sin sentirlas.
Ore cada cual según sus convicciones y de la manera que crea más conveniente. Aquel que ora con fe (con convicción) es más fuerte contra las tentaciones del mal, y Dios le envía a los buenos Espíritus para ayudarlo. Lo esencial no es orar mucho, sino orar bien. Ciertas personas creen que todo el mérito está en el tamaño de la oración, en tanto cierran los ojos ante sus propios defectos. La plegaria es para ellas una ocupación, una costumbre, un empleo del tiempo, pero no un examen de sí mismas.
17- Aquel que pide a Dios el perdón de sus faltas, lo obtiene más fácilmente si cambia de conducta. Las buenas acciones son la mejor de las plegarias, porque los actos valen más que las palabras.
18- Debemos evitar dejarnos dominar por la autosugestión, el miedo o el fanatismo, al punto de ver la manifestación de un Espíritu en el crujido repentino de un mueble, una aparición en una sombra cualquiera, o una comunicación de ultratumba
en una simple asociación inconsciente de ideas.
Aunque en el campo que nos ocupa hay infinidad de farsantes que abusan de los ignorantes y se aprovechan de los ingenuos e incautos para cobrar "por sus servicios", olvidando que lo que gratuitamente se recibe, gratuitamente se debe dar, no debemos generalizar en nuestros juicios. Aunque hay quienes venden agua con anilina haciéndola pasar por vino, no se ha de concluir que el vino puro no existe, ni que todos los comerciantes en vinos son adulteradores. Cuando Jesús dijo: "Por los frutos se conoce el árbol", nos estaba indicando cómo reconocer falsos profetas. Analiza qué pretende cada uno con lo que dice y con lo que hace.

Hipnosis clínica, regresión y terapia de vidas pasadas

2008-04-21T14:14:00.001-07:00

De la curiosidad y la duda brotan las ideas, y éstas son el comienzo del análisis y la investigación. El resultado de la investigación permite deducir lo que consideramos una verdad, y ésta puede serlo para mí, pero no para quienes obtuvieron otros resultados.
Puesto que nadie conoce ni la esencia ni el pensamiento de Dios, sea cual sea tu imagen de Él, no tomes como verdad absoluta lo que yo diga. Creer es bueno, pero comprender es mejor. Saca tus propias conclusiones.
El continuar viviendo es una de las creencias más viejas de la humanidad. Los hombres de las cavernas, por ejemplo, enterraban a los muertos en posición fetal para que pudieran nacer de nuevo. Los griegos, los celtas y los egipcios creían en la transmigración de las almas (pasar de un cuerpo a otro). Y a muchos de nosotros, en ocasiones se nos hace conocido alguien que vemos por primera vez, o hemos tenido la sensación de haber estado antes en un lugar que apenas ahora estamos visitando.
Pienso, luego existo, decía el filósofo Descartes. Si existo, fui creado, diría yo.
Y si fue creado, ¿quién fue mi creador? Si usted ha pensado lo mismo, posiblemente también ha tenido las siguientes inquietudes: ¿Qué sentido tiene esta vida? ¿Para dónde
iré después de la muerte? ¿Por qué unos sufren más que otros? ¿Por qué unos tienen de termina da aptitud? ¿Por qué algunos nacen ricos, inteligentes y saludables, mientras otros nacen pobres, ciegos, marginados o débiles mentales? ¿Por qué le va mal a los que creemos buenos, y todo parece salirle bien a los que consideramos malos?
Las respuestas han sido y serán tema de especulación, y han dado origen a todo tipo de grupos filosóficos y religiosos. Como estudiantes en distintos niveles, cada uno en contrará más acorde con sus pensamientos unas u otras teorías. En nuestro caso, las enseñanzas de Jesús, El libro de Urantia, las explicaciones del francés Allan Kardec (1804-1869) en sus libros sobre Espiritismo, y las regresiones de memoria mediante hipnosis, nos han permitido entender las vicisitudes de la vida con fe razonada.
Si fueses el núcleo de un átomo, es decir, una minúscula esferita de materia al rededor de la cual giran electrones como si fuesen lunas alrededor de la Tierra, te darías cuenta que tu vecino más próximo, otro núcleo, está a una distancia considerable, como de la Tierra a Marte. Si fueses una célula, comprende rías que tu pequeño cuerpo está forma do por millones de átomos, y pensarías que los otros seres son células como tú.
Si fueses un microbio, tendrías tu cuerpo formado por millones de células y pensarías que todo tiene tamaño de microbio.
Como ser humano, tu cuerpo está formado por trillones de átomos, células y microbios, y no alcanzas ni a imaginar que puedes estar formando parte de otro cuerpo vivo mucho más gigante, tal como un cosmos. ¿Ahora comprendes cuan difícil es formar nos una idea acerca de cuál es la Causa Primera de todo cuanto existe?
Algunos chinos de la antigüedad llamaron Tao, o fluir de la naturaleza, al Principio de todo. Otros le dicen Dios, Señor, Padre, Madre, Buda, Alá, Krishna, Gran Arquitecto del Universo, Prana o Energía Universal, pero en el fondo la idea es la misma,aunque el nombre sea diferente. Si hay un efecto, hay una cau sa que lo produce, y si el efecto es inteligente, la causa es de naturaleza inteligente. Creer que un vegetal, animal o ser humano es sólo un conjunto de células resultado del azar, es como suponer que una obra maestra de la literatura se pudo haber formado al derramarse en el suelo una sopa de letras. Por la armonía de un conjunto organizado se evidencia la existencia de una inteligencia crea do ra, aunque no podamos imaginarla.
Algunos dicen no creer en Dios porque no lo han visto, pero creen en cosas invisibles como el aire, la electricidad y los campos magnéticos. Objetan que pueda estar en todas partes a la vez, pero aceptan que las ondas de radio y televisión pueden pasar a través de paredes y estar simultáneamente en todas partes (al menos eso piensa el que no sabe tecnología). Opinan que Dios debería aparecerse y probar que existe.
Sin embargo, aunque lo haga —y en realidad lo hace en cada instante, cual agua del océano para el pez que nada en ella—, hay quienes buscarían la manera de probar que se trató simplemente de un truco de magia o de alta tecnología.
Probar que algo existe sin haberlo definido previamente, es tan imposible como buscar algo sin que le digan de qué se trata y cómo es. Para probar que un líquido es agua, por ejemplo, tenemos que apoyar nos en la definición previa de que agua es un líquido in coloro, sin olor, formado por dos moléculas de hidrógeno y una de oxígeno, que hierve a cien grados y se congela a cero. Para probar que Dios y los Espíritus existen, primero debemos ponernos de acuerdo en qué vamos llamar Dios y qué vamos a llamar Espíritu.
Espíritu, del latín spiritus que significa soplo, se traduce como principio de la vida, principio inteligente en el cual residen el pensamiento, la voluntad y el sentido moral.
Se supone de naturaleza inmaterial, porque no presenta ninguna analogía con lo que llamamos materia. Es sinónimo de alma o ánima, que quiere decir movimiento, actividad, vitalidad o ánimo. En este sentido, por ejemplo, animar una fi esta es "ponerle el alma" para darle actividad. Cuando un guante se mueve es porque tiene una mano que lo anima, que hace las veces del Espíritu en un cuerpo.
En lo que a la esencia del ser se refiere, hay básicamente dos doctrinas o corrientes filosóficas: el Materialismo y el Espiritualismo. El primero reduce a la materia todo cuanto existe, incluso el alma humana, y el segundo admite la existencia del Espíritu como realidad substancial. Puesto que Espiritualismo es un término muy general, Allan Kardec propuso en 1857 el término Espiritismo para referirse a la doctrina que cree en la existencia de los Espíritus y en las comunicaciones con ellos.
Prácticamente todas las religiones son espiritualistas, pues admiten que tenemos un principio invisible e imponderable que prima sobre la materia, y algunas tienen, además, un carácter espiritista, pues predican que los muertos se pueden seguir comunicando con nosotros en apariciones o revelaciones, y que también les podemos pedir ayuda. La Iglesia católica, por ejemplo, tiene un amplio listado de Espíritus para cada necesidad, tal como Lucía para sanar los ojos, Antonio para conseguir novio, Bárbara para aplacar las tempestades, José para dar trabajo, Ana para conseguir casa, Cipriano para recuperar la salud, Ignacio de Loyola para tener prosperidad, Ramón Nonato para un buen parto, Rafael para ayudar a los caminantes, etc.

QUÉ ES UNA TERAPIA REGRESIVA DE VIDAS PASADAS

Es un tratamiento basado en "recuerdos" que se logran mediante hipnosis, y que seestá empleando con excelentes resultados para ayudar a sanar rápidamente problemas psicológicos (mentales) y psicosomáticos (corporales de origen mental), como pánicos, complejos, depresión, migraña y algunas enfermedades a las que no se les encuentra causa por los métodos de la medicina tradicional. La regresión se usa para rastrear en el inconsciente del paciente los hechos que motivaron aquello que los perturba, pero buena parte de quienes se someten a este proceso manifiestan supuestos recuerdos dehechos que son anteriores a su vida actual, lo que ha sido tomados por muchos como una evidencia de la reencarnación.
Cuando las vivencias son de supuestas vidas pasadas, es común que la persona sienta la certeza de estar aquí, en el presente, mientras al mismo tiempo tiene la sensación de estar en el pasado, con otra personalidad, lo cual le permite comparar y entender el posible origen de sus traumas o enfermedades psicosomáticas. Las vivencias de vidas pasadas se pueden atribuir a herencia genética, registros akásicos, consciencia universal, telepatía, fantasías o recuerdos de lecturas o películas. Sin embargo, se han dado casos en los que la información suministrada no parece corresponder a ninguno de los patrones anteriores, tal como hablar un idioma que desconoce o decir que toda la familia murió en un accidente, hecho que rompe la cadena de descendencia genética y permite suponer que existe una me mo ria extra-cerebral. ¿Cómo es? ¿Dónde se localiza? No lo sabemos, pero por los efectos se puede suponer una causa.
No se debe hacer la regresión por curiosidad. Así como nadie aliviado se hace una cirugía simplemente para explorar su cuerpo, ni para sanar una gripe, tampoco es conveniente que busque hacerse una regresión por la simple curiosidad de saber qué o quién fue en vidas pasadas. El estado mental, tal como el conjunto de afectos, emociones, miedos y diversos sentimientos, se puede comparar con el agua más o me nos cristalina en la superficie de un lago. Si alguien se pone a escarbar en el fondo, se levanta lodo y enturbia por un tiempo el agua de la superficie. En lo pro fun do de la mente todos tenemos la huella de vivencias pasadas que no es conveniente recordar. ¿Por qué efectuar la regresión de memoria sólo para llorar el recuerdo de los episodios infelices del pasado, o para alimentar el ego con la grandeza ilusoria de creer que fuimos un personaje importante?
Si fuimos traídos a la Tierra para olvidar nuestro pasado, valorar el presente y preparar un futuro mejor en nuestro beneficio, seamos sinceros con nosotros mismos y procuremos cambiar de manera racional y consciente las malas tendencias.
De manera similar a una cirugía, que sólo se debe hacer para extirpar tumores o corregir defectos físicos, la regresión de memoria se recomienda sólo para buscar el origen de cada uno de los traumas, complejos, miedos, dolores y enfermedades sin explicación médica. Está demostrado que al enfrentar, aceptar y perdonar las causas, usualmente cesan los efectos perturbadores, aunque no se crea en vidas pasadas.

EL HOMBRE COMPLEJO

2008-04-21T13:51:00.001-07:00

CONCEPTO DE HOMBRE COMPLEJO

El enfoque situacional de la motivación humana conduce al concepto de hombre complejo: cada persona es concebida como un sistema individual y complejo de necesidades biológicas, motivos psicológicos, valores y percepciones.

Tal sistema mantiene su equilibrio interno frente a los cambios y las demandas externas que continuamente le impone la fuerza del ambiente que lo rodea.

En las transacciones con el ambiente organizacional, las personas están motivadas por el deseo de utilizar sus habilidades para solucionar los problemas que enfrenta, o de dominarlos.

Cada persona es un sistema individual y particular que incluye motivaciones, estándares de valores personales y esquemas de percepción del ambiente externo.

Motivos, valores y percepciones están muy interrelacionados: lo que una persona percibe en una situación particular está determinado por sus valores y motivos.

El desarrollo de valores y motivos está influenciado por el proceso de percepción que determina que información o sistema recoge del ambiente.

CLIMA ORGANIZACIONAL

El clima organizacional se refiere al ambiente interno entre los miembros de una empresa, y está estrechamente relacionado con su grado de motivación.

El clima organizacional es la cualidad o propiedad del ambiente organizacional percibida o experimentada por los miembros de la empresa, y que influye en su comportamiento.

Se refiere a las propiedades de la motivación en el ambiente organizacional, es decir, a los aspectos internos de la empresa que conducen a despertar diferentes clases de motivación en los miembros, el clima organizacional tiende a mostrarse favorable y positivo; si el ambiente organizacional frustra la satisfacción de la necesidades de los miembros, el clima organizacional tiende a mostrarse desfavorable y negativo.

El clima organizacional puede percibirse dentro de una amplia gama de características cualitativas: saludable, malsano, cálido frío, incentivador, desmotivador, desafiante, neutro, animador, amenazador, etc., de acuerdo con la manera como cada participante realiza sus transacciones con el ambiente organizacional, y pasa a percibirlo en función de éstas.

En términos más prácticos, el clima organizacional depende del estilo de liderazgo utilizado, de las políticas y los valores existentes, de la estructura organizacional, de las características de las personas que participen en la empresa, de la naturaleza del negocio (ramo de actividad de la empresa) y de la etapa de vida de la empresa.

LIDERAZGO

Para que una empresa o un determinado departamento produzca resultados, el administrador debe desempeñar funciones activadoras.

Entre éstas sobresalen el liderazgo y el empleo adecuado de incentivos para obtener motivación.

Ambos requieren la comprensión básica de las necesidades humanas y de los medios de satisfacer o canalizar estas necesidades.

En resumen, el administrador debe conocer la motivación humana y saber conducir a las personas, es decir, liderar.

El liderazgo es necesario en todos los tipos de organización humana, en especial en las empresas y en cada uno de sus departamentos.

Así mismo, es esencial en todas las demás funciones de la administración: planeación, organización, dirección y control.

Sin embargo, es mas importante en la función de dirección, que toca más de cerca a las personas.

No debe confundirse liderazgo con dirección, pues un buen dirigente debe ser un buen líder, pero no siempre un buen líder es un buen dirigente.

Los líderes deben estar presentes no sólo en el nivel institucional, sino en todos los niveles de la empresa y en los grupos informales de trabajo.

Concepto de liderazgo

Liderazgo es la influencia ejercida en determinada situación, para la consecución de uno o más objetivos específicos mediante el proceso de la comunicación.

INSTRUMENTALIDAD

El deseo (valencia) de lograr una productividad elevada (resultado intermedio) está determinado por la suma de las instrumentalidades y valencias de todos los resultados finales.

La motivación y el esfuerzo motivado para satisfacerla conducen a la persona a percibir que sus acciones podrán modificar su nivel de desempeño para conseguir sus objetivos finales.

Esta percepción subjetiva de acción – resultado se denomina expectativa.

Los valores de expectativa pueden variar de 0 a +1,0 (como los valores de productividad), dependiendo del grado de certeza percibida de que las actividades de la persona podrán influir en su nivel de desempeño.

Una persona sólo se dedicará a resultados intermedios cuando percibe que éstos podrán conducirla a resultados finales que desea alcanzar.

De ahí los objetivos graduales.

Cuanto mayor sea la expectativa, más se dedicará la persona a conseguir resultados intermedios.

Si la expectativa fuese igual a 0, la persona simplemente se desinteresará por los resultados intermedios.

Esta teoría se denomina modelo situacional de motivación, pues tiene en cuenta las diferencias individuales de las personas y de las situaciones en que ellas podrán encontrarse.

La motivación de una persona es contingente y varía conforme a las diferencias individuales y las diferentes maneras de manejarlas.

En consecuencia, el desempeño de una persona en una actividad cualquiera es contingente y depende de tres factores fundamentales: las expectativas, las recompensas y las relaciones entre ambas (aquello que la persona entiende que debe hacer, es decir, sus percepciones del papel que debe desempeñar).

Obviamente, la teoría de Vroom se refiere a la motivación y no al comportamiento.

TEORÍA DE LA EXPECTATIVA

Al desarrollar su teoría de la experiencia, Lawler III considera que el dinero es un resultado intermedio que posee elevada instrumentalidad para lograr innumerables resultados finales, debido a las siguientes razones:

Las personas desean dinero porque éste no sólo les permite satisfacer las necesidades fisiológicas (comida, vestido, comodidad, estándar de vida, etc.) y las necesidades de seguridad (estabilidad y seguridad financiera, ausencia de problemas financieros), sino que también les ofrece plenas condiciones para satisfacer las necesidades sociales ( relaciones, amistades, participación en grupos sociales), de estima (estatus, prestigio) y de autorrealización (condiciones de realización del potencial y del talento personal).
Si la persona cree que su desempeño es, al mismo tiempo, posible y necesario para tener dinero, se dedicará a mantener este desempeño. El desempeño se convierte en un resultado intermedio para obtener dinero, otro resultado intermedio en la secuencia para alcanzar resultados finales variados. El dinero presenta elevado de expectativa en cuanto al alcance de resultados finales. El dinero permite comprar muchas cosas.

Cuando la persona cree que el mejoramiento del desempeño conduce a un mejoramiento de la remuneración, el salario (dinero) podrá ser un excelente motivador del desempeño.

FUERZAS DE LA MOTIVACIÓN

2008-04-21T13:46:00.001-07:00

FUERZAS DE LA MOTIVACIÓN PARA PRODUCIR

Vroom se preocupa por la motivación para producir, aspecto en que se aproxima un poco a Herzberg.

Según él, la motivación para producir determina el nivel de productividad individual, y depende de tres fuerzas básicas que actúan dentro de cada persona:

Expectativas: objetivos individuales y la fuerza tales objetivos. Los objetivos individuales son variados y pueden incluir dinero, seguridad en el cargo, aceptación social, reconocimiento, etc., o una infinidad de combinaciones de objetivos que cada persona intenta satisfacer simultáneamente.
Recompensas: relación percibida entre la productividad y la consecución de los objetivos empresariales. Si una persona tiene por objetivo personal lograr un salario mejor, y se trabaja sobre las bases de remuneración por producción, podrá tener una mejor motivación para producción para producir más. Sin embargo, si su necesidad de aceptación social por los otros colegas del grupo es más importante, podrá producir por debajo del nivel que el grupo consagró como estándar informal de producción, pues producir más, en este caso, podría significar el rechazo del grupo.
Relaciones entre expectativas y recompensas: capacidad percibida de influir en la productividad para satisfacer expectativas frente a las recompensas. Si una persona cree que un gran esfuerzo tiene poco efecto sobre el resultado, tenderá a esforzarse poco, pues no ve relación entre el nivel de productividad y recompensa.

Estos tres factores determinan la motivación del individuo para producir en cualquier circunstancia.

El modelo de motivación de Vroom se apoya en el llamado modelo de expectativas de motivación basado en objetivo graduales (path goal).

Este modelo parte de la hipótesis de que la motivación es un proceso que orienta opciones de comportamientos diferentes.

La persona percibe las consecuencias de cada opción o alternativa de comportamiento como un conjunto de posibles resultados derivados de su comportamiento.

Estos resultados conforman una cadena de relaciones entre medios y fines.

Cuando la persona busca un resultado intermedio (productividad elevada, por ejemplo), está buscando medio para alcanzar resultado finales (dinero, beneficios sociales, apoyo del jefe, promoción o aceptación del grupo).

VALENCIAS

Cada persona tiene preferencias en cuanto a los resultados finales que pretende alcanzar o evitar.

Estos resultados adquieren valencias, según el concepto de Lewin.

Una valencia positiva indica el deseo de alcanzar determinado resultado final, mientras que una valencia negativa implica el deseo de evitar determinando resultado final.

La valencia de los resultados intermedios está dada en función de la relación percibida con los resultados finales deseados.

La productividad elevada (resultado intermedio) no tiene valencia en si misma pero adquiere valencia cuando se relaciona con el deseo de alcanzar determinados resultados finales (como dinero, beneficios sociales, apoyo del supervisor, promoción, etc.).

Esta relación casual entre resultado intermedio y resultado final se denomina instrumentalidad.

La instrumentalidad presenta valores que van de +1,0 a –1,0 de valencia (como los coeficientes de correlación entre dos variables), dependiendo de si está directamente relacionados o no con el logro de los resultados entre los resultados finales (dinero, apoyo del supervisor, promoción, etc.), la instrumentalidad será igual a O, es decir, inexistente.

En otras palabras, de nada servirá la producción elevada para alcanzar objetivos como dinero, apoyo del supervisor o promoción.

ENFOQUE SITUACIONAL DE LA MOTIVACIÓN HUMANA

Los dos modelos de la motivación humana el de Maslow, basado en la estructura jerárquica y uniforme de las necesidades humanas, el de Herzberg, fundamentado en dos clases de factores estables y permanentes, presupone implícitamente que existen siempre "una mejor" de motivar, aplicable a todas las personas y en todas las situaciones.

No obstante, la evidencia a demostrado que diversas personas reaccionan de manera diferente, de acuerdo con la situación en que se hallan.

Para que sea válida, una teoría de la motivación debe tener en cuenta estas situaciones.

Dentro de esta concepción Vroom desarrolló una teoría de la motivación que rechaza nociones preconcebidas y reconoce tanto las diferencias individuales de las personas como las diferentes situaciones en que pueden encontrarse.

JERARQUÍA DE LAS NECESIDADES

La teoría de la motivación desarrollada por Maslow, afirma que las necesidades humanas, se organizan en una jerarquía de necesidades que forman una especie de pirámide

Las necesidades humanas son:

Necesidades fisiológicas: Necesidades vegetativas relacionadas con hambre, cansancio, sueño, deseo sexual, etc.

Estas necesidades tienen que ver con la supervivencia del individuo y de la especie y constituyen presiones fisiológicas que llevan al individuo a buscar cíclicamente la satisfacción de ellas.

Necesidades de seguridad: Llevan al individuo a protegerse de todo peligro real o imaginario, físico o abstracto.

La búsqueda de seguridad, el deseo de estabilidad, la huida del peligro, la búsqueda de un mundo ordenado y previsible son manifestaciones típicas de estas necesidades de seguridad.

Al igual que las necesidades fisiológicas, las de seguridad se relacionan con la supervivencia del individuo.

Necesidades sociales: Relacionadas con la vida social del individuo con otras personas: amor, afecto y participación conducen al individuo a la adaptación o no a lo social.

Las relaciones de amistad, la necesidad de dar y recibir afecto, la búsqueda de amigos y la participación en grupo están relacionadas con este tipo de necesidades.

Necesidades de estima: relacionada con la autoevaluación y la autoestima de los individuos.

La satisfacción de las necesidades de estima conduce a sentimientos de confianza en si mismo, autoaprecio, reputación, reconocimiento, amor propio, prestigio, estatus, valor, fuerza, poder, capacidad y utilidad. Su frustración puede generar sentimiento de inferioridad, debilidad y desamparo.

Necesidades de autorrealización: relacionadas con el deseo de cumplir la tendencia de cada individuo a utilizar todo su potencial, es decir, lograr su realización.

Esta tendencia se expresa el deseo de progresar cada día más y desarrollar todo su potencial y talento.

Las necesidades asumen formas que varían de una persona a otra. La teoría de la motivación de Maslow se basa en las siguientes premisas:

El comportamiento humano pude tener mas de una motivación. El comportamiento motivado es una especie de canal que puede ayudar a satisfacer muchas necesidades aisladas simultáneamente.
Ningún comportamiento es casual, sino motivado; es decir, esta orientado hacia objetivos.
Las necesidades humanas estás dispuestas en una jerarquía de importancia: una necesidad superior sólo se manifiesta cuando la necesidad inferior (más apremiante) está satisfecha. Toda necesidad se relaciona con el estado de satisfacción o insatisfacción de otras necesidades. Una vez satisfechas las necesidades básicas de alimentación, vestido y abrigo, el hombre desea amigos, y se torna social y grupal. Una vez satisfechas estas necesidades adquisitivas, desea reconocimiento y respeto de sus amigos, y realizar su independencia y competencia. Satisfechas estas necesidades de estatus y autoestima, pasa a buscar la realización de sí mismo, la libertad y modos cada vez más elevados de ajuste y adaptación.
La necesidad inferior (más apremiante) monopoliza el comportamiento del individuo y tiende a organizar automáticamente las diversas facultades del organismo. En consecuencia, las necesidades más elevadas (menos apremiantes) tienen a quedar relegadas en un plano secundario. Sólo cuando se satisfacen las necesidades inferiores surgen gradualmente las necesidades más elevadas. Debido a esta preeminencia, no todos los individuos consiguen llegar a los niveles más elevados de las necesidades, porque deben satisfacer primero las necesidades inferiores.

MOTIVACIÓN HUMANA

2008-04-21T13:41:00.001-07:00

Para comprender el comportamiento humano es fundamental conocer la motivación humana.

El concepto de motivación se ha utilizado con diferentes sentidos.

En general, motivo es el impulso que lleva a la persona a actuar de determinada manera, es decir que da origen a un comportamiento especifico.

Este impulso a la acción puede ser provocado por un estímulo externo, que proviene del ambiente, o generado internamente por procesos mentales del individuo.

En este aspecto la motivación se relaciona con el sistema de cognición del individuo.

Cognición o conocimiento representa lo que las personas saben respecto de si mismos y del ambiente que las rodea.

El sistema cognitivo de cada persona incluye sus valores personales y esta profundamente influido por su ambiente físico y social, su estructura fisiológica, los procesos fisiológicos, y sus necesidades y experiencias anteriores.

En consecuencia, todos los actos del individuo están guiados por su cognición por lo que siente, piensa y cree.

El ambiente psicológico (el ambiente de comportamiento) es la situación que la persona percibe e interpreta respecto de su ambiente externo más inmediato.

Es el ambiente relacionado con sus necesidades actuales.

En el ambiente psicológico, los objetos, las personas o situaciones adquieren valencias que determinan un campo dinámico de fuerzas psicológicas.

La valencia es positiva cuando los objetivos, las personas o las situaciones pueden (o prometen) satisfacer las necesidades presentes del individuo.

La valencia es negativa cuando puede (o promete) ocasionar algún perjuicio o daño al individuo.

Los objetos, las personas o las situaciones cargadas de valencia positiva tienden a atraer al individuo, mientras que los de valencia negativa tienden a causar repulsión o huida.

Atracción es la fuerza o vector dirigido hacia el objeto, la persona o la situación, mientras que repulsión es la fuerza o vector que lo lleva a alejarse intentando huir o escapar.

Un vector tiende siempre a producir un desplazamiento en cierta dirección.

Cuando dos o más vectores actúan al mismo tiempo sobre una persona, el desplazamiento es una especie de resultante (o momento) de fuerzas.

En general, el desplazamiento puede ser de aproximación o enfoque (valencia positiva) o de repulsión o huida (valencia negativa).

Algunas veces el desplazamiento producido por los vectores puede ser obstruido o bloqueado por una barrera (impedimento u obstáculo) capaz de causar frustración.

El modelo de comportamiento humano propuesto por Lewin esta representado esquemáticamente por la ecuación: C = f (P,M)

Donde el comportamiento (C) es resultado o función (f) de la interacción entre la persona (P) y su medio (M), o situación.

En esta ecuación, la persona (P) esta determinada por las características de su personalidad, en interacción con el medio (M).

La motivación representa la acción de fuerzas activas o impulsoras: Las necesidades humanas.

Las personas son diferentes entre sí en lo referente a la motivación.

Las necesidades humanas que motivan el comportamiento humano producen patrones de comportamiento que varían de individuo a individuo aún mas, tanto los valores y los sistemas cognitivos de las personas, como las habilidades para alcanzar los objetivos personales son diferentes.

Y como si fuera poco, las necesidades, los valores personales y las capacidades varían en el mismo individuo en el transcurso del tiempo.

A pesar de todas estas grandes diferencias, el proceso que dinamiza el comportamiento humano, es más o menos semejante en todas las personas.

Existen tres premisas relacionadas entre si, para explicar el comportamiento humano:

El comportamiento humano tiene causas. Existe una causalidad en el comportamiento. Tanto la herencia como el medio influyen decisivamente en el comportamiento de las personas. El comportamiento es causado por estímulos internos o externos.
El comportamiento humano es motivado. Existe una finalidad en todo comportamiento humano. El comportamiento no es causal ni aleatorio, sino orientado o dirigido hacia algún objetivo.
El comportamiento humano esta orientado hacia objetivos personales. Tras todo comportamiento siempre existe un impulso, deseo, necesidad, tendencia, expresiones que sirven para designar los motivos del comportamiento.

Si estas tres premisas fueran correctas, el comportamiento humano no sería espontáneo ni estaría exento de finalidad: Siempre habría algún objetivo implícito o explícito que oriente el comportamiento de las personas .

CICLO DE LA MOTIVACIÓN.

El comportamiento humano puede explicarse mediante el ciclo de la motivación, es decir, el proceso mediante el cual las necesidades condicionan el comportamiento humano, llevándolo a algún estado de resolución.

Las necesidades o motivaciones no son estáticas; por el contrario, son fuerzas dinámicas y persistentes que provocan determinado comportamiento.

Cuando surge, la necesidad rompe el equilibrio del organismo y causa un estado de tensión, insatisfacción, incomodidad y desequilibrio que lleva al individuo a desarrollar un comportamiento o acción capaz de descargar la tensión o librarlo de la incomodidad o desequilibrio.

Si el comportamiento es eficaz, el individuo encontrará la satisfacción de la necesidad y, en consecuencia, la descarga de la tensión provocada por ella.

Satisfecha la necesidad, el organismo vuelve al estado de equilibrio anterior y a su forma natural de adaptación al ambiente.

El ciclo de la motivación puede resumirse de la siguiente manera.

Con la repetición del ciclo de la motivación (refuerzo) y el aprendizaje que de allí se deriva, los comportamiento o acciones se tornan gradualmente mas eficaces en la satisfacción de ciertas necesidades.

Una necesidad satisfecha no es motivadora de comportamiento, ya que no causa tensión, incomodidad ni desequilibrio.

En consecuencia, una persona que no tiene hambre no esta motivada a buscar alimento para comer.

La necesidad puede ser satisfecha, frustrada o compensada (transferida a otro objeto).

En el ciclo de la motivación representada en la figura anterior, existe un estado de equilibrio interno (de la persona) alterado por un estímulo (interno) o incentivo (externo), que produce una necesidad.

La necesidad provoca un estado de tensión que lleva a un comportamiento o acción que conduce a la satisfacción de aquella necesidad.

Satisfecha esta, el organismo humano retorna al equilibrio interno anterior.

Sin embargo, no siempre se satisface la necesidad.

Muchas veces, la tensión provocada por el surgimiento de la necesidad encuentra una barrera o un obstáculo para su liberación.

Al no encontrar salida normal, la tensión represada en el organismo, busca un mecanismo indirecto de salida, sea a través de lo social (agresividad, descontento, tensión emocional, apatía, indiferencia, etc).

Sea a través de la fisiología (tensión nerviosa, insomnio, repercusiones cardiacas o digestivas, etc.) esto se denomina frustración, ya que la tensión no se descarga y permanece en el organismo provocando ciertos síntomas psicológicos, fisiológicos o sociales.

En otras ocasiones, la necesidad no es satisfecha ni frustrada, sino que se transfiere o compensa.

La transferencia o compensación se presenta cuando la satisfacción de una necesidad, sirve para reducir o aplacar la intensidad de otra necesidad que no puede ser satisfecha.

Es lo que sucede cuando la promoción a un cargo esta rodeada de un buen aumento de salario o de una nueva oficina de trabajo.

Aprendizaje en hipnosis profunda.

2008-04-20T11:06:00.001-07:00

¿Potenciación de capacidades mentales?

Es conocido que la hipnosis ha sido utilizada con fines de aguzamiento de habilidades mentales como la concentración, la memoria, la comprensión, y para el mejoramiento del proceso docente educativo en general mediante su aplicación en diversas actividades docentes . Las experiencias en el aprendizaje de habilidades deportivas que requieren concentración mental, como la ballestería, son citadas en la literatura mundial , así como el empleo en la enseñanza.

Con respecto a esta última, hay estudios que reportan la asistencia de estudiantes a conferencias en estado hipnótico, demostrándose aumento de la atención, y de la motivación, lo que ha contribuido a disminuir la creencia de que el ser hipnotizado refleja una baja inteligencia, siendo todo lo contrario: se refleja creatividad y fortaleza interna .

Específicamente, la sugestopedia, se define como el uso de la sugestión para el aprendizaje más eficaz de conocimientos o de formas de conducta, pero la modalidad empleada en esta investigación fue la hipnopedia, como método especial de administración de sugerencias con fines didácticos y psicológicos bajo hipnosis.

El concepto más revolucionario de aprendizaje que los autores han tenido oportunidad de consultar es el siguiente: "Aprendizaje es el cambio relativamente permanente que se produce en la conducta del sujeto como consecuencia de la experiencia vital".

Este concepto tiene implicaciones Neurofisiológicas profundas, así como también en el campo de la Psicología y de la Pedagogía, ya que el propósito de influir sobre la conducta de manera transformadora es fundamental en la Educación Superior, donde muchos de los estudiantes no son capaces de alcanzar conocimientos sólidos en las asignaturas de los primeros años de la especialidad, por diversas razones, entre las que pueden citarse: la falta de madurez motivacional que les impide guiar su conducta hacia el estudio sistemático, la falta de concentración imprescindible en este nivel educacional para poder comprender fenómenos que requieren un pensamiento abstracto desarrollado, la falta de voluntad para actuar en la consecución de objetivos a corto y a largo plazo, el desarrollo de una afectividad negativa hacia determinada materia, y menos frecuentemente, un insuficiente coeficiente de inteligencia.

METODO

Los sujetos seleccionados para la prueba fueron sometidos a inducción hipnótica por dos operadores con estandarización previa de la técnica: Partiendo del entrecruzamiento de dedos en algunos casos, y de la fijación de la mirada en otros, se procedió a sugerir cansancio palpebral, así como de los brazos y piernas, avanzando desde el estado hipnoidal al leve, con catalepsia de párpados y miembros. Posteriormente se continuó hacia el grado de hipnosis media, administrando particularmente sordera selectiva, comprobada provocando ruidos de cierta intensidad y observando las reacciones del sujeto. En esta etapa se comenzó a sugerir signo-señal estándar para todos los casos.

Posteriormente se profundizó, utilizando mantras y técnicas de imaginería, hasta lograr particularmente alucinaciones simples sugeridas de tipo gustativas, olfativas, y auditivas propias del estado profundo. Luego con técnicas de profundización hipnóticas se avanzó al estado muy profundo, comprobado por alucinaciones intrahipnóticas complicadas de tipo visuales.

En este momento se empleó el siguiente procedimiento: "Descenderemos una escalera de cinco peldaños. Al final podrás abrir los ojos sin despertar del sueño en que te encuentras. Cada escalón profundizará mucho más tu sueño, llegarás a una puerta de color blanco, que conduce a un lugar muy agradable para estudiar, donde solamente escucharás mi voz que te transmite seguridad y tranquilidad. No podrás ver otra cosa que no sea tu libro y tu libreta, podrás cerrar tus ojos para retener y descansar cada vez que lo desees. Podrás analizarlo y razonarlo todo porque eres muy inteligente. Nada te perturbará, estarás muy contento porque podrás aprendértelo todo".

A las tres horas de estudio, se reforzó el signo señal, se repitieron las sugerencias de potenciación de las capacidades intelectuales, indicándose que serían logradas incluso fuera de este estado, cada vez que se necesitara estudiar, haciéndose énfasis en que lo estudiado podría ser recordado para expresarlo oralmente o por escrito, así como para aplicarlo en la vida profesional. Posteriormente se indicó el despertar, finalizando la sesión.

La memorización bajo hipnosis es un polémico método ampliamente debatido en la literatura mundial. Así por ejemplo, son numerosos los reportes de su empleo en el acto de declaración de testigos de crímenes en juicios legales. En general es éticamente permitido y puede mostrar utilidad en algunos casos.

El empleo de esta técnica en la Pedagogía, no es frecuentemente citado, sin embargo, como método de tratamiento de las dislexias y otros trastornos del aprendizaje, ha sido usado, reportándose después de la hipnoterapia un incremento de la competencia y la motivación por aprender, en niños con estas dificultades.

SESIÓN DE HIPNOSIS REGRESIVA ESOTÉRICA

2008-04-20T10:49:00.001-07:00

1) REPETIR SONIDOS ESPECIALES
AJUDIBOFAKUT

BATIRUD
XUTOIWAVI
XIZAYKI
XUTOIWAVI
XUTOIWAVI
XUTOIWAVI
JAFAKIRTUD
JITIDO
UOWIXI
XUTOIWAVI
XUTOIWAVI
XUTOIWAVI
XUTOIWAVI
UYKIZARADOBOY
2) TOMAR LA CABEZA POR LOS PARIENTALES Y SUGESTIONAR PARA QUE EL PACIENTE SE RELAJE AUN MAS
PROFUNDAMENTE Y BRINDARLE SUGESTIONES DE EXTREMA PROTECCIÓN.
3)CON AGUA BENDITA REALIZAR UNA CRUZ Y AL HACERLA DECIR EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL
ESPÍRITU SANTO
( REPETIR ESTE RITUAL 7 VECES )
La regresión guiada por el hipnotizador puede ser un método mas rápido de develar los recuerdos de lo vivido entre reencarnaciones, pero cualquiera que desee por si mismo, perseverar con el método de visualización, tiene gran probabilidad de éxito, y cuando se sabe como realizar la autoexploracion o a través de una sugestión pos hipnótica puede practicarse a voluntad sin necesidad de depender de la mediación de otra persona. Pero seria de gran importancia que a medida que la persona se encuentre con recuerdos del estado entre vidas estos puedan ser confirmados, revividos, explorados por el hipnotizador para lograr el máximo de reminiscencia que se pueda.
La visualización no es mas que un medio para un fin, una manera de programar el subconsciente para revelar experiencias del BARDO o del ESTADO ENTRE VIDAS: lo que desee el explorador. De la gran variedad de técnicas disponibles mas adelante presentaremos un metodo conocido y tradicional conocido como EL CELESTIAL SANCTUM que ha probado su eficiencia desde siglos. Se cree que esta proviene de los caballeros templarios, una orden mística templaría que floreció en la época de las cruzadas.

CELESTIAL SANCTUM

Es necesario visualizar una inmensa catedral - según la preferencia religiosa puede ser un templo, una mezquita, una sinagoga- que flota muy por encima de la tierra. Esa estructura flotante, el CELESTIAL SANCTUM, tiene un vasta biblioteca que contiene los REGISTROS AKASHICOS. Los REGISTROS AKASHICOS contienen el éter, en forma indeleble, todo lo ocurrido, el relato completo y detallado de las vidas y vidas intermedias de cada alma que haya existido. Al traer el CELESTIAL SANCTUM a la conciencia tenga en cuenta que ninguna biblioteca podría contener la enorme cantidad de información almacenada en esa colección celestial.
Practicar el ejercicio de visualización que sigue exige reverencia y fe: reverencia por la inteligencia inmortal y fe en que el conocimiento será revelado. GAUTAMA BUDA dijo una vez: SI LA MENTE SE FIJA EN LA ADQUISICIÓN DE CUALQUIER OBJETIVO, ESE OBJETIVO SE LOGRARA.
Ejercicio preliminar para estimular la memoria.
Imagine que esta mirando un álbum de fotografía de su infancia. Vuelva la hojas y encontrara la fotografía de cuando cumplió diez años.
Mírese a usted y a quienes lo rodean. No solo reconocerá los rostros que aparecen en la foto sino que recordara acontecimientos y emociones que están fuera del cuadro, Ud. recordara sus amigos, su familia las situaciones que ocurrieron, pero Ud. sentirá emociones mas allá de los limites de la foto y lo que Ud. ve en la foto. Sentirá sensaciones muy especiales, las misma sensaciones que Ud. sentirá cuando en la biblioteca etérea y tome el libro que contenga la vida pasada que Ud. quiere revisar.
Como es poco probable que los recuerdos de la vida pasada o intermedia aparezcan en orden cronológico, pueden ser tan confusos como un holograma, que, a primera vista, no tiene mas sentido que un montón de líneas onduladas. pero bajo la accion de un rayo láser, el holograma se transforma en una fotografía tridimensional, así como la vida intermedia producirá imágenes con sentido en cuanto la persona ejercite su proceso del pensamiento.
Las analogías con la fotografía y el holograma se mencionan simplemente como una ayuda para excitar la salida de los recuerdos de su escondite. Algunos encuentran que sus recuerdos aparecen en forma de un filme. Si este fuera el caso imagine que en la biblioteca ve un videocasete, en vez de un libro o un álbum de fotografía, guiar al paciente en este caso a un cuarto de proyección e inserta un vídeo para que comiencen a fluir las imágenes en el clima del ejercicio de la visualización.
Hay que destacar que el ejercicio tiene como objetivo la recuperación del conocimiento de los acontecimiento que ya han tenido lugar. Esos datos ya existen, no se pueden cambiar. Cuando la información llega a la mente hay una sola manera de decir si se ha dado con una veta de auténticos recuerdos; una profunda certeza interior acompañara el curso de las imágenes.
Si por otra parte, las escenas o vistazos parecen ser productos de la fantasía y la imaginación, lo mas probable es que lo sean. La regla de oro es: si usted duda, no lo crea.
Los que tengan dificultad para visualizar deberán educarse para ver con los ojos de la mente la llama temblorosa de una vela o una imagen geométrica especifica como un cuadrado o un circulo. También ayuda entrar a una habitación, inspeccionar su contenido cuidadosamente y luego cerrar los ojos y tratar de reconstruir lo que acaba de ver. Cualquiera que dude de su capacidad para visualizar con claridad debería repetir estos ejercicios preliminares varias veces antes de intentar penetrar en el CELESTIAL SANCTUM. Si no se tiene éxito con la visualización, aun se puede lograr la información: se puede percibir en forma intuitiva, no visible, en el momento de la sesion o poco después.
Al comenzar la exploración en la vida intermedia el hecho de hacerlo es de una gran importancia, y necesita de reverencia y humildad. EL
CELESTIAL SANCTUM debe representar el mas alto grado de pureza y santidad de la que es capaz de encontrar.
Primero encontrar un lugar tranquilo y silencioso, que no sea interrumpido, lávese las manos y que el paciente también lo haga, esto simboliza la limpieza del cuerpo. Luego producir inducción hipnótica y controlar la conciencia del sujeto de forma positiva, puede purgar el aura del paciente, diciéndole que se concentre en lo positivo que será esta sesión y realice pases magnéticos alrededor del cuerpo y en algunos casos, cuando el magnetismo de la mano al pasar por algún lugar del cuerpo se pone denso, pesado, trabado, sacudir las manos para movilizar la energía de ese lugar. hacer acción MORI en referencia a que esta alejando todo lo que bloquea o distrae.
Ahora ya esta disponible para realizar una reminiscencia, del estado entre vidas o de una vida anterior. Lo que debe hacer si quiere ir al estado entre vidas es ir a aquellos momentos de la existencia del estado entre vidas ( permanencia en el bardo ). Si quiere examinar otra encarnación modifique pidiendo ver esa existencia.

TECNICA DEL CELESTIAL SANCTUM

Respire profundamente varias veces, viaje suavemente hacia el estado de relajamiento, viaje a lo profundo de su ser, concentrándose solamente en penetrar cada vez mas en un estado diferente de la realidad. Ud. no tiene conciencia de nada mas que de su mente y de estas palabras que van entrando en su consciencia...
Ahora visualice el cielo alto, alto, mas arriba de la nubes, una gran catedral, muchisino mas grande que cualquier otro lugar de adoración que exista en la tierra. Ese es el CELESTIAL SANCTUM tiene una puerta de dos hojas de tamaño colosal colocada justo debajo de inmensos arcos de espiras gemelas. Una imponente escalinata de piedra conduce hasta la entrada... Comience a subir los escalones, note el granito irregular cuando sus pies tocan un escalón tras otro... Es un largo ascenso pero finalmente Ud. llega arriba y se detiene ante las puertas inmensas de madera. Respire profundamente, luego extienda su mano para sentir la textura de la madera pasando la mano suavemente sobre la superficie lustrada, con nudos y uniones y grietas. Ahora empuje una de las dos hojas, y esta se abre invitante y gradualmente ve el interior apenas iluminado mientras las grandes bisagras rotan y Ud. cruza el umbral y pisa las grandes y pulidas piedras del vestibulo.
Quédese ahí y mire en su derredor; contemple la cúpula es altísima y la fila de bancos. Rayos de luz caen en diagonal sobre los bancos; en el aire hay un olor dulzón a incienso y Ud. se siente invadido por la solemnidad, la tranquilidad y la magnificencia de la escena. En lugar de continuar el camino por la nave central hasta el altar, va hacia la izquierda y camina hasta un muro alejado. Esta muy distante. Mientras avanza siente que las piedras del suelo dan paso al mármol y que la pared esta cubierta de paneles de madera oscura desde el piso hasta el techo. Ahora busque una puerta en esa pared de madera, una puerta chica. No es fácil de ver; debe buscar con mucha atención. Pero finalmente ve un picaporte de bronce y se dirige hacia el. Cuando llega abre la puerta...
Pasa por la puerta y ve una escalera de piedra. Los escalones son angostos y están gastados. Desciende a los sótanos. Cuando va bajando la escalera siéntase descendiendo a las entrañas de la catedral. Al pie de la escalera espera un hombre, un anciano. Tiene el pelo blanco y usa una larga túnica negra que le llega casi a los tobillos. Es el guardián de los archivos y está esperándolo pero desea saber por que usted se encuentra allí.
Explíquele que esta efectuando su autoexploracion y desea ver el registro de su ultima permanencia en la vida intermedia.
El anciano inclinando la cabeza, escucha la explicación y accede a sus requerimientos...
El guardián le hace una seña par que Ud. le siga a la biblioteca. Ud. se siente flotando tras la túnica que golpea los tobillos del anciano mienta el va por intrincados corredores que parecen no terminar nunca en los que hay muchisimos estantes ocupados por pilas de libros. Por fin se detiene entre dos filas paralelas de libros. Señala un grupo particular. Ud. sigue la señal del brazo del anciano y ve su propio nombre escrito en letras de oro. Lee el nombre atentamente y verifica que es el suyo, el nombre por el cual se lo conoce. E inspecciona los libros de ese estante...
Hay muchos libros en ese estante dedicados a usted: uno por cada una de sus vidas pasadas y uno por cada vida intermedia. observando la sucesión de los lomos de cuero colocados en orden cronológico de izquierda a derecha. Como esta vida aun no ha terminado, el libro que se encuentra mas a la derecha contiene todos los detalles de su experiencia mas reciente en la vida intermedia. Pida ese libro (o el de la vida una vida pasada) al guardián y observe como el lo toma y se lo entrega. Tome el libro con firmeza, sienta la textura de la encuadernación de cuero y tenga conciencia que en un momento lo abrirá y leerá el contenido de su ultima existencia incorpórea o encarnada (segun el libro que haya pedido). Usted puede elegir que leerá de ese libro...el umbral, el tribunal, la planificación de su vida actual, lo que Ud. Quiera o la edad de su vida pasada que quiera recordar. Cuando abra el libro debe hacerlo sin ningún temor. Lo que esta allí es lo que ha ocurrido; no hay sorpresas para su subconsciente. Simplemente esta viendo lo que se ha registrado.
Busque en el libro la sección que desea explorar. Lea y asimile con calma, sin emociones. Tiene todo el tiempo que quiera.
Aqui aparece una instancia de interaccion del terapeuta con el paciente, de preguntas y respuestas.
Cuando ya haya visto todo lo que desea, cierre el libro y devuélvalo al guardián que esta esperando pacientemente a una discreta distancia. El vuelve a ubicar el libro en el estante y le hace la señal para que lo siga otra vez por la biblioteca laberíntica hacia la escalera que sube a la
catedral. Usted se apura siguiendo al anciano hasta que vuelve al lugar donde se encontraron por primera vez. Usted se despide por el momento y sube por la escalera. Entra por la puertita al silencio y la majestad de la nave. Cierra la puerta se detiene por un momento bajo las cúpulas ornamentadas antes de volver al vestíbulo y a las inmensas puertas.
Sale del CELESTIAL SANCTUM y desciende con lentitud los escalones de piedra. Al mover un pie detrás de otro descubre que va volviendo a la conciencia normal, de manera que cuando llega al pie de la escalinata ya esta consciente totalmente de lo que lo/la rodea...
Algunas persona recuerdan momentos de la vida intermedia en la primera visualización guiada. Pero la mayoría necesita repetir varias veces el ejercicio anterior para que los recuerdos lleguen a la consciencia. Algunos que son visualizadores naturales ven una corriente de imágenes.
A menudo ocurre que la percepción interior se manifiesta mas tarde en los sueños o como chispazos intuitivos que van prouciendose en el
estado normal de vigilia.
Podría pasar que el subconsciente almacena la información y las paginas en blanco enfrentan el ojo interior cuando se abre el libro de la vida intermedia.
Pero cualquiera que encuentre esa resistencia comprenderá intuitivamente que debe existir una razón valedera para ese bloqueo en la corriente de los recuerdos.
A propósito: la memoria de la vida intermedia puede aumentar si se lleva un diario en el que se consignen los sueños y las intuiciones. Si sigue escribiendo cuando se hacen sucesivas visitas al CELESTIAL SANCTUM, el conocimiento de las vidas intermedias del alma y de las vidas pasadas va a lograrse tan seguramente como una ciudad sepultada se revela en las excavaciones de un arqueólogo.

AUTOHIPNOSIS

2008-04-20T10:39:00.001-07:00

AUTOHIPNOSIS
Una situación intensa emocional puede provocar un estado autohipnotico espontaneo, son algunos casos de curaciones milagrosas.
Este estado se logra por sugestiones post hipnóticas recibidas en sesión y representa un progresivo refuerzo de la terapia. Se sugiere que vuelva a vivir el estado de la sesión, relajándose e imaginando la presencia del terapeuta, a través de la autohipnosis entrar en estado trance y darse a si mismo sugerencias. El estado autohipnotico no inhibe el autocontrol se puede reaccionar a los estímulos externos e interrumpir la practica en cualquier momento.
La sugestiones tienen mayor probabilidad de ser obedecida cuando se originan en el propio sujeto.
La autohipnosis hace utilizable las tremendas reservas de potenciales.

TECNICA DE AUTORELAJACION

Si se trata, que esta tecnica sea usada por otras personas, obligatoriamente debe usarse como prevencion la introduccion siguiente...
Soy (nombres).
En esta cinta, ud encontrara grabada la tecnica de autorelajacion.
A traves de la practica con esta cinta, como medio de entrenamiento.
Ud lograra el primer objetivo, la primera meta.
Comenzar a provocar en ud. la autohipnosis.
Que le permitira encontrarse con el poder de la mente.
Antes de comenzar debo comentarle que este procedimiento.
Es todo un tratamiento sobre los estados de conciencia...
Pero que al cual no debe temer.
Ud podra interrumpir la cinta cuando lo desee.
Asi como salir del tratamiento autohipnotico en cualquier momento.
Le recomiendo, tomarlo con la mayor predisposicion y seriedad posible.
Debe tener en cuenta de no realizar ningun tipo de tareas laborales o domesticas 15 minutos antes, como asi tambien 15 minutos despues de escuchar el cassette.
Una practica diaria a la misma hora es recomendable para el exito.
De esta forma la profundidad de la relajacion sera cada vez mayor.
Y la tranquilidad y el bienestar conquistaran su cuerpo y su mente.
Al predisponerse a realizar el entrenamiento autohipnotico de relajacion.
Ud debe estar muy comodo en el vestir.
Tambien es conveniente un lugar silencioso y con poca iluminacion.

HIPNOSIS REGRESIVA DEL ALMA

EJEMPLO DE SESIÓN REGRESIVA

1) Lograr una relajación profunda en el paciente a nivel físico y psíquico.
2) Utilizar las técnicas hipnóticas de relajación que permite al paciente entrar a un estado de ensueño ( sin que se duerma ) de relajación profunda.
3) Pedir al paciente que manifieste la emoción mas perturbadora que siente en ese momento.
4) Analizar la emoción desde el punto de vista psiquico y buscar que afecta.
5) Internarse en los recuerdos del paciente con referencia a la emoción.
6) Una vez que se dio con el origen temporal de la situación o situaciones en las cuales se manifiesta esa emoción, retrotraer al paciente en el tiempo ( mucho mas aun en el tiempo ) acercándose al origen de sus antepasados.
7) No solicitar ninguna accion del paciente en pos de una solución al conflicto.
8) Permitir el desahogo u otra manifestación del paciente.
9) Predisponerse a que la voluntad del paciente es la única que nos hace avanzar en el pasado.
10) No permitir que la persona se duerma mientras realice una regresión. MUY IMPORTANTE.

Sugestión y Rapport

2008-04-20T10:34:00.001-07:00

LEYES DE LA SUGESTIÓN

1)LEY DE LA ATENCION SENSORIAL:

Siempre que se concentra reiteradamente la atencion en una idea esta tiende a realizarce espontaneamente. (anuncios publicitarios reiterativos)
Los anuncios pueden captar la atencion a traves de estimulos subliminales, porque provoca la reducion de facultad critica.

2)LEY DE LA IMAGINACION:

Cuando mas tratemos de efectuar una labor determinada, tanto mas dificil sera obtener el exito de ella.
Esta ley se aplica con exito por igual al insomne o al adicto, dado que parece obedecer mas a la imaginacion que a la voluntad.
Es dificil negar los efectos de la imaginacion, que comprende todas las asociaciones, sentimientos e ideas que han pasado por la mente del sujeto.
La imaginacion produce los mismos efectos que si se estaria frente a la situacion real. El imaginarnos ansiosos reiterativamente, nos lleva a crear estados de ansiedad reales, el pensar en ideas negativas las llevan concretarse.
No debe recurrirse a la voluntad para obtener cambios fisiologicos. Si debe recurrirse a la manipulacion persuasiva de las experiencias
anteriores, por medio de su propia imaginacion.
EJ:anestesia de la mano.
ADECUADO NO ADECUADO
( imaginese que esta introduciendo ( al contar hasta tres su mano se volvera la mano en una jarra fria y su mano insensible, uno,dos,tres, su mano esta vuelve insensible, la siente anestesiada ) anestesiada )

3) LEY BASADA SOBRE EL PODER

a) Se basa en el axioma de que una emocion intensa, tiende a reemplazar una de menor intensidad. El acoplar un contenido emocional intenso a

una sugestion la hace aun mas efectiva.

EJ: cuando un sujeto se halla ante una situacion agradable y aparece un peligro, la emocion mas intensa de temor desplaza a la agradable, que desaparece totalmente si el peligro persiste constantemente.

b) Otra ilustracion de esta ley es el uso de un efecto fisiologico intenso para reforzar la sugestion psicologica.

EJ: las sugestiones son aumentadas por el toque hipnotico suave y repetido.

TÉCNICAS Y MÉTODOS DE RAPPORT

RAPPORT (confianza)

Es una interrelacion armónica entre dos individuos. En la hipnosis es la restricción atentiva a uno o a todos los estímulos en el campo de la
consciencia. Es un tipo especial de interrelacion en la cual las sugestiones del operador son aceptadas mas fácilmente.
RAPPORT=CREDULIDAD Y CONFIANZA
Decir lo que se experimentara, lo que hará en la sesión con el y lo que espera del sujeto.
Decir que cuanto mayor sea la atención, tanto mas exitosa será la inducción. Aclarar las concepciones erróneas mas corrientes. Decir que serán seguidas las sugestiones que estén de acuerdo con los deseos del sujeto, esto aumenta el RAPPORT. Decir que tiene que tener confianza y seguridad en el hipnotizador. Decir que la capacidad de entrar en hipnosis esta en el mismo.
Algunos sujetos en perfecto rapport, son capaces de responder hasta una sugestión post hipnótica por escrito o línea telefónica.
No existe mayor dependencia en la hipnosis que en otras terapéuticas.
Es importante utilizar todo el entorno en el cual se esta. Poner énfasis en la cooperación y el uso de atención que puede dar un gran éxito a la sesión.
RAPPORT=INTERRELACION EMOCIONAL INTENSA
Como resultado se produce en el paciente la motivación de aceptar las creencias que le son tan necesarias para el restablecimiento de sus convicciones. Requisitos estos esenciales para la inducción hipnótica.
Se obtienen buenas inducciones, si se utilizan las actividades ideo-sensoriales e ideo-motora del sujeto.
En los sujetos analíticos o introspectivos, cambiar constantemente estas actividades desviando la atención. El cambiar las sugestiones
disminuye gradualmente las resistencias del sujeto.
TÉCNICAS Y MÉTODOS DE RAPPORT ( confianza y comprensión con su paciente )
-rol protector de buen papa
-valorizar las cualidades positivas
-quitar complejos de culpa ( inhibiciones, interioridades, ataduras )
-la verbalizacion debe adaptarse a la personalidad del consultante, en forma adecuada a su nivel intelectual con voz lenta y monótona sin
estridencias, ni actitudes declamatoria, sin frialdad ni indiferencias
-el consultante debe sentirse cómodo
-se le harán aflojar las prendas
-una suave música de fondo favorece la relajación y un buen estado emocional adecuado
-aprovechar los conocimientos y tener en cuenta la sintomatologia, ERIKSON desarrollo medios para esa confianza y cooperación de los
pacientes, realizaba evaluaciones continuas no se basaba nunca en la evaluación inicial y única.
Pensaba que los pacientes tienen problemas porque siguen pautas rígidas. se autolimitan.
Pensaba que la confusión era una herramientas para eludir e interferir esas creencias limitantes, esto puede intervenir en las conductas rígidas y también tener efecto en las pautas autoimpuestas.
El punto principal era el de emplear la hipnosis para eludir las creencias limitantes conscientes.
*Un método de rapport era el de shock y la sorpresa.
*Otro método era la competencia y la motivación que necesitaban para acceder a resolver sus problemas.
ERIKSON daba por sentado que todos los pacientes tenían los recursos que necesitaban para resolver sus problemas. Sin embargo a veces evocaba potenciales para construir aptitudes que el paciente no había desarrollado por completo.
La terapéutica pasada era la de llevar los problemas a la terapia y que la terapia se centralizara en el consultorio, ERIKSON trasladaba los logros de la terapia a la vida cotidiana, realizando tareas y emprendiendo acciones relacionadas. Utilizaba la sugestión como un arma para actuar automáticamente cuando el consultante se enfrente al problema en la vida cotidiana ej: en el momento de la fobia ?profunda relajación?.
Otra técnica era el de vincular el problema con nuevas asociaciones, mediante sugestión indirecta. Su enfoque era limitado a un problema.
Una actitud muy importante de ERIKSON era la de interactuar socialmente con sus pacientes.
DIFICULTAD PARA UN BUEN RAPPORT
-el estado emocional
-el escepticismo
-la cooperación excesiva puede ser una defensa a la hipnosis
-el temor les impide concentrarse
-resistencias: risas nerviosas, el sudor y el temblar, sollozar o llorar, todas modalidades de reacción indican tensión y ansiedad profunda.
-vebalizacion poco clara o muy complicada o técnica
- si apelamos a la voluntad
-si no eliminamos las fuentes de distracción

Hipnosis: Mito o Realidad

2008-04-20T10:20:00.001-07:00

El tratamiento circense que hacen de la hipnosis los medios de comunicación, de la mano de magos, pseudomísticos y supuestos taumaturgos sin escrúpulos, mostrando una imagen de la hipnosis engañosa y oscurantista, entorpecen el desarrollo de lo que puede ser el procedimiento terapéutico que está llamado a ocupar un lugar prominente entre las técnicas utilizables para mejorar la salud mental de los individuos. La hipnosis como procedimiento terapéutico, puede ser considerada como una de las técnicas más antiguas que se conocen para provocar cambios en los procesos cognitivos, psicofisiológicos, perceptuales y conductuales.

Si echamos mano de nuestros conocimientos antropológicos, observaremos que en todas las culturas, de una u otra forma, los médicos, sacerdotes, curanderos, brujos y chamanes han utilizado los efectos de las sugestiones para "adornar", "destacar" o "potenciar" la eficacia de fármacos y brebajes u otros procedimientos físicos o psicológicos de intervención. Estas sugestiones consistían en ideas, que comunicadas en debida forma a los pacientes, les hacía esperar los efectos más benéficos de los tratamientos. Mediante palabras, gestos, señales subvocales u otros medios de comunicación cualesquiera, explícita o implícitamente la instrucción era: "estos procedimientos (drogas, pociones, ünguentos, hierbas, etc.) tienen propiedades curativas muy potentes. No temas por tu enfermedad, no morirás. Tu salud se reinstaurará; esto te va a ayudar, te curará... tómalo".

En nuestra cultura occidental, la "sugestión hipnótica" cobra carta de naturaleza de la mano de Franz Anton Mesmer, al que siguieron otros muchos estudiosos, investigadores y clínicos quienes fueron estableciendo progresivamente las bases científicas de la actual hipnosis clínica y experimental.

Una de las definiciones de la hipnosis más aceptadas por la comunidad científica corresponde a la que en 1955 la Comisión de la "British Medical Association" apuntó: "Un estado pasajero de la atención modificada en el sujeto, estado que puede ser producido por otra persona y en el que diversos fenómenos pueden aparecer espontáneamente o en respuesta a los estímulos verbales u otros. Estos fenómenos comprenden un cambio en la conciencia y la memoria, una susceptibilidad agudizada a la sugestión y a la aparición en el sujeto de respuestas y de ideas que no le son familiares en su estado anímico habitual. Fenómenos como la anestesia, parálisis, rigidez muscular y modificaciones vasomotoras pueden ser producidas y suprimidas bajo hipnosis". Esta organización, en 1962, determinó aconsejar la utilización de la hipnosis en el tratamiento de distintas neurosis, dolor crónico, así como su aplicación en los ámbitos de la cirugía y obstetricia (Kroger, 1963), lo que contrasta con nuestro asombro al comprobar que nuestra Seguridad Social no admite entre sus tratamientos el empleo de la misma.

La hipnosis no presenta contraindicaciones y es empleada por profesionales acreditados en Psiquiatría, Medicina, y especialmente, en Psicología, siendo las características del estado hipnótico cruciales para la modificación de comportamientos inadaptados y pensamientos irracionales, la integración emocional y para la intervención sobre componentes psicofisiológicos de la conducta.

La hipnosis no es una terapia por sí misma, sino una técnica especializada que puede ser empleada como catalizador de las técnicas cognitivo-conductuales utilizadas en el ámbito de la Psicología Clínica.

Los trabajos recientes de estudiosos e investigadores en esta área, demuestran que la hipnosis, cuando se utiliza aneja a los tratamientos psicoanalíticos y cognitivo-comportamentales, mejora ostensiblemente sus resultados.

En tanto que la investigación no ofrezca pruebas irrefutables que sugieran un cambio de "estado" cuantitativa y cualitativamente diferente del estado de vigilia, debemos convenir en que los fenómenos hipnóticos provienen de características psicológicas y sociales tales como la motivación, las expectativas de entrar en trance, la creencia y la fe en el hipnotizador, el deseo de agradarle y una experiencia positiva con el trance inicial (subjetivamente interpretado por el sujeto como "muy relajante").

Existe un cierto consenso en el hecho de que la aplicación de las técnicas de hipnosis favorece la aparición de fenómenos psicológicos y psicofisiológicos que caracterizarían al estado hipnótico y que han sido aceptados, con más o menos reticencias, por la mayoría de los autores especializados.

Pensemos por un momento en la importancia de todas estas variables en la consulta psicológica.

Siempre se ha dicho que la "relajación" es la "aspirina" de los psicólogos; quiere esto decir que dado que muchos trastornos cursan con altos niveles de tensión y ansiedad un procedimiento de entrenamiento en relajación es preciso que sea incluido en la terapia. Mediante un rápido aprendizaje auto-hipnótico, el paciente puede relajarse a voluntad en su propio domicilio, mediante procedimientos basados en la sugestión (sugestiones de calma, tranquilidad, relajación muscular, el uso de imágenes y metáforas, etc.), dejando un tiempo precioso en la consulta de psicología para atender otros problemas relevantes al trastorno. Los procedimientos de afrontamiento de miedos y fobias (en los que el paciente debe aprender a "resistir" la ansiedad -mediante exposición o desensibilización p.ej.-) son susceptibles de estructurarse bajo hipnosis: el paciente aprende a afrontar lo que le amenaza -estímulo real o imaginario- bajo "hipnosis", pudiendo posteriormente afrontarlo en un contexto real.

La hipnosis se emplea también para reestructurar los pensamientos irracionales presentes en los cuadros depresivos (la visión negativa del mundo, de uno mismo y del futuro); existen procedimientos hipnóticos para fortalecer nuestra autoestima; la hipnosis también se emplea para superar distintas adicciones, especialmente el tabaco; el dolor crónico, puede aliviarse mediante el empleo de procedimientos hipnosugestivos. En fin, son numerosos los trastornos psicológicos en los que el empleo de estas estrategias pueden ser de indudable interés para la salud del paciente.

BREVE EVOLUCIÓN HISTÓRICA

A lo largo de los siglos han emergido y reemergido antiguos procedimientos de la magia, religión y, posteriormente, de la ciencia. Los antecedentes de la relajación e hipnosis contemporánea aparecieron, por primera vez, hace 5000 años en los rituales mágicos de Egipto e India. Rituales similares persistieron en los tiempos de los griegos y de los romanos, la dominación celta y cristiana de Europa, e incluso hasta el siglo XVIII. La base teórica de muchos de estos rituales se fundamentaban en la idea de que un espíritu vital, flujo o fluido magnético podía fluir de una persona a otra. Las técnicas incluían la imposición de manos, el enfoque de la atención, la utilización de cánticos y encantamientos, e incluso imanes para dirigir el flujo del espíritu vital.

Mesmer con su método naturalista fue el precursor directo de la hipnosis contemporánea. Mesmer creía que los cuerpos vivientes poseen un fluido magnético que, cuando se desequilibra, produce miseria y enfermedad. Además, transferir "fluido" a los pacientes necesitados induce en un primer momento crisis o convulsiones y, después, hace que los fluidos se equilibren, curando a los pacientes de diversas enfermedades. Mesmer habló de la magnetización de objetos inanimados, como la madera, el metal, el agua... de la influencia de los planetas en el ser humano y de otros muchos fenómenos extraños. Mesmer hizo especial hincapié en la importancia de sus "pases" (caricias corporales apenas perceptibles) con le objetivo de magnetizar al paciente; las curas que realizaba iban seguidas de crisis y convulsiones, "efecto secundario curativo" de sus pases e inducciones.

El mesmerismo no es el producto del magnetismo animal ni de cualquier otro, sino de la mera imaginación. El mesmerismo tuvo gran influencia en su época. En el siglo XIX Esdaile, entre otros, popularizó las propiedades anestésicas del magnetismo, más que las "crisis" mesmerianas. Sin embargo la teoría del "magnetismo animal" fue totalmente rechazada por el Abad de Faria (1819) y, posteriormente, por James Braid (1843).

Aunque las teorías de Mesmer se descartaron rápidamente, algunos médicos quedaron muy impresionados por sus resultados. Dos cirujanos ingleses, Eliotson y Esdaile informaron de numerosas intervenciones quirúrgicas importantes realizadas bajo la hipnosis sin anestésico. Según la teoría de James Braid, otro médico inglés influyente, fijar deliberadamente la atención en un estímulo único, continuo y monótono evoca un sueño nervioso especial o estupor, estado que denominó neuro-hipnotismo o hipnosis.

Braid, introducido al "mesmerismo" por Lafontaine, publicó en 1843 su libro titulado The Rationale of Nervous Sleep in relation with Animal Magnetism. En pocos años abandonó explicaciones fisiológicas centrándose en aspectos de índole mental para explicar la hipnosis (imaginación y sugestión). La idea de "inhibición neural" que exploró inicialmente fue recuperada por Ivan Pavlov (padre del conductismo clásico), desarrollando su concepto de la fisiología del sueño (como una inhibición cortical progresiva, que resultó bastante precisa).

Durante los años 1890 y 1900, el neurofisiólogo berlinés Oscar Vogt desarrolló un método de hipnosis, que es un antecedente de los métodos no autoritarios. En vez de ordenar las instrucciones directamente, él insinuaba amablemente lo que quería que hiciera o percibiera el paciente. Además presentó un método con pasos sucesivos, el <<método de fraccionamiento>>, en el que se podía hipnotizar al paciente durante unos pocos minutos y después se le despertaba. Finalmente, Vogt realizó la importante observación de que algunos de sus pacientes de hipnosis eran capaces de inducir sus propios estados, semejantes a la hipnosis (Schultz y Luthe, 1959) y que estos estados, cuando se evocaban unas pocas veces al día, parecían tener un valor terapéutico. Estas ideas de Vogt fueron recogidas para el desarrollo del "Entrenamiento Autógeno" por J.H. Schultz, además de ser las primeras observaciones que se realizaban sobre el método de "autohipnosis".

Durante los últimos años del siglo XVIII se produjo gran polémica y controversia entre dos escuelas de hipnosis representadas por Charcot en la de Saltpêtriere y Bernheim en la Universidad de Nancy. Bernheim argüía que la hipnosis era el resultado de la sugestión y la imaginación, de características psicológicas. Bernheim introdujo el concepto de profundidad de hipnosis (ligero, moderado o profundo). Charcot, por su parte, desarrolló una teoría patológica sugiriendo que la hipnosis era producto de la histeria, siendo ambas consecuencia de un sistema nervioso enfermo. En 1884 y 1885, Charcot logró reproducir "artificialmente" las parálisis no orgánicas mediante el uso de la hipnosis. Asimismo logró resultados en la recuperación de memorias olvidadas por medio de la hipnosis.

Charcot fue maestro de Sigmund Freud y sus ideas influenciaron poderosamente al inventor del psicoanálisis. Freud fue un entusiasta de la hipnosis, pero mal hipnotizador (estilo de inducción simple, seco y autoritario). En 1.889 cambió de perspectiva, abandonando las ideas de Charcot y reconsiderando las que procedían de la Escuela de Nancy, más centradas en la sugestión, y comenzó a trabajar sobre sus ideas respecto a lo beneficioso de recuperar recuerdos reprimidos de los sujetos mediante hipnosis. Finalmente Freud rechazó la hipnosis como método terapéutico, aduciendo la necesidad por los pacientes de ser plenamente conscientes de sus elaboraciones mentales, desarrollando el psicoanálisis.

El uso de la hipnosis languideció hasta hace poco, excepto por el trabajo, relativamente poco conocido, de Clark Hull en los años treinta. Su análisis en 1933 sobre la investigación científica en el campo de la hipnosis (Hypnosis and Suggestibility) todavía es considerado como un clásico. Sin embargo, a partir de los años setenta ha disfrutado la hipnosis de un renacimiento significativo, surgiendo esta vez de los Estados Unidos. Aunque hay una serie de individuos, como T.X. Barber, Martin Orne, William Kroger y Herbert Spiegel, que han sido responsables del aumento del interés en, y del empleo de, la hipnosis, ello se ha debido fundamentalmente a la influencia de Milton Erickson. Realmente, el enfoque eriksoniano de la hipnoterapia, especialmente desde la muerte de Erikson en 1980, ha adquirido el estatus de un culto. En el proceso, la hipnosis ha cambiado también de ser principalmente una especialidad médica a ser fundamentalmente una modalidad psicológica.

En la actualidad el estudio y la investigación en el ámbito de la hipnosis goza de buena salud. En los últimos decenios, destacadas agrupaciones internacionales de profesionales de la salud han expresado públicamente su reconocimiento de la utilidad terapéutica de la hipnosis, entre ellas: la American Medical Association, la British Medical Association y La American Psychological Association. La creación de la American Society for Clinical Hypnosis, La International Societe for Clinical and Experimental Hypnosis y la European Society of Hypnosis in Psychotherapy and Psychosomatic Medicine, así como otras organizaciones de ámbito estatal, fortalecen e incorporan la actividad científica, terapéutica, experimental y profesional de un gran números de investigadores y terapeutas que hasta el momento trabajaban en completa soledad.

Para una profundización en la Historia de la Hipnosis, se recomienda la consulta de los trabajos de Edmonston (1986), Gauld (1992), González Ordi, Miguel-Tobal y Tortosa (1992).

CONCLUSIONES

La hipnosis ha estado salpicada durante siglos de polémica y de contradicciones. En los últimos lustros y desde la Medicina, una corriente, la Sofrología de Caycedo, ha pretendido incluso cambiar el nombre del procedimiento en aras de hacer valer sus benéficas aportaciones clínicas sin verse desprestigiada por su original y vilipendiado nombre de raíz griega (hypnos: sueño).

Su inaprensibilidad es una de sus características más sobresalientes y lo que la embellece en extremo. Especialmente de cara a su uso en la terapia clínica psicológica.

Las discusiones en torno a su naturaleza y características se mantienen inamovibles; partidarios del estado vs no estado; Berheim vs Charcot; magnetismo vs sugestión.. En el Simposium Internacional sobre Hipnosis y Psicología Clínica, celebrado en Almería (2000), fui testigo de esta polarización en torno a la hipnosis: en uno de los momentos más tensos del Simposium, Médicos participantes en el acto se enzarzaron en una discusión muy acalorada con algunos de los ponentes invitados, participantes en una Mesa Redonda. Quienes, irritados, increpaban a los ponentes manifestaban su convencimiento de que la hipnosis era un estado de consciencia alterada; los increpados, profesores universitarios (psicólogos) en esta oportunidad exponían su creencia de que la hipnosis era puramente artefactual. Se diría que continuamos sin apreciables avances científicos, pues acabamos discutiendo en los mismos términos que hace siglos. Pero lo cierto es que las nuevas técnicas de neuroimagen están ofreciendo interesantes resultados (aún confusos) que apuntan hacia una integración de probables cambios funcionales cerebrales, cambios psicofisiológicos y correlatos cognitivo-comportamentales tras una inducción hipnótica.

La hipnosis es una técnica excelente como adjunta a procedimientos de reducción de ansiedad; facilita la atención y estimula la motivación del paciente que acude a consulta; es un excelente apoyo en procesos de exposición en imaginación; en manos expertas, reduce el tiempo que el terapeuta debe dedicar para producir cambios cognitivos, comportamentales y psicofisiológicos en los pacientes; las perspectivas de su utilización en trastornos psicosomáticos (condicionados por respuestas básicamente psicofisiológicas) son inmensas; favorece el empleo de estrategias de autocontrol; es una excelente herramienta para modificar actitudes y expectativas ante situaciones-problema; en definitiva, la hipnosis es un gran facilitador del trabajo del psicólogo cognitivo-conductual.

La hipnosis es una técnica especializada, no una terapia, de utilidad manifiesta en el ámbito de la terapia de conducta; una técnica que debería sumarse a todo arsenal de procedimientos del psicólogo cognitivo-conductual. Desde nuestro compromiso con la sociedad, para la que trabajamos, el empleo extensivo de procedimientos de hipnosis, en mi opinión, redundará en beneficio directo de todos los pacientes que se ven perturbados en su Salud Mental. Confío en que la investigación experimental en el campo de la hipnosis y sus aplicaciones clínicas, ofrezcan en un futuro el apoyo necesario para la restitución histórica del lugar que merece la hipnosis en la Ciencia.

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HIPNOSIS Y TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL

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Lo que hemos visto hasta ahora nos ha servido para conocer los rudimentos de una técnica tan sugerente para su empleo en la clínica como es la hipnosis. No conviene olvidar que la hipnosis es por encima de todo un catalizador de las estrategias y técnicas que podemos aplicar en el marco de la terapéutica cognitivo-conductual a un paciente específico con un problema determinado. La hipnosis no es una terapia, de forma que su empleo estará siempre condicionado al análisis funcional de la conducta del caso que precise nuestra intervención, junto a las técnicas cognitivo-conductuales que estimemos oportunas.

La psicología ha dado buenas muestras de su interés por la sugestión y la hipnosis. El empleo de la hipnosis ha derivado en el desarrollo de teorías y técnicas que hoy son empleadas habitualmente por psicólogos cognitivo-conductuales. Sin ir más lejos, Wolpe hace uso de la hipnosis y la utiliza como medio para obtener la respuesta incompatible con la ansiedad en la aplicación de la desensibilización sistemática. El Entrenamiento Autógeno de Schultz se basa en la experiencia previa de su autor en el ámbito de la hipnosis y la sugestión. Definitivamente, la consideración del estudio de la hipnosis como técnica de modificación de conducta es recogido por Krasner y Ullman (1965). La hipnosis ha estado estrechamente asociada al estudio de la desensibilización sistemática a lo largo de la década de los sesenta (Wolpe y Lazarus la utilizaron profusamente en sus investigaciones). Cautela y Ellis también han empleado la hipnosis en sus respectivos desarrollos terapéuticos.

A continuación se recogen algunas de las técnicas de terapia de conducta que pueden emplearse utilizando procedimientos hipnosugestivos como catalizadores en su aplicación:

¨ Entrenamiento en relajación

¨ Entrenamiento en imaginación.

¨ Desensiblización sistemática en imaginación.

¨ Inundación en imaginación.

¨ Condicionamiento encubierto. Se ha utilizado preferentemente la sensiblización encubierta, también el modelado, la extinción y el reforzamiento positivo encubierto.

¨ Técnicas de Autocontrol.

¨ El empleo de imágenes.

¨ Aproximaciones sucesivas (en vivo e imaginación).

¨ Autoinstrucciones y estrategias de afrontamiento. Empleo de la hipnosis para recordar que poseemos estrategias para hacer frente a los problemas o facilitar el desarrollo de un programa de autoinstrucciones.

¨ Entrenamiento en solución de problemas y otros procedimientos cognitivos (parada de pensamiento)

¨ Reestructuración cognitiva. Introducción de autoafirmaciones y manejo de distorsiones cognitivas.

¨ Terapia Racional-Emotiva de Ellis. Hipnosis Racional-Emotiva para sustituir las emociones inapropiadas por otras apropiadas.

¨ Proyección en el Tiempo (Lázarus).

¨ Inversión del hábito.

¨ Prevención de respuesta.

Mención especial merecen los procedimientos de reestructuración cognitiva en hipnosis a los cuales se ha prestado escasa atención por parte de los clínicos y profesionales más relevantes del campo. Concretamente, Araoz (1985) ha alegado que la "autohipnosis negativa" o la aceptación y repetición sin críticas de imágenes y pensamientos negativos de tipo hipnótico, pueden superarse reemplazándolos por imágenes y pensamientos más positivos y adaptativos.

Un procedimiento de reestructuración cognitiva con hipnosis es similar al que todos conocemos: detección de pensamientos e ideas distorsionadas y/o irracionales y/o autocríticos (de forma alternativa a como se realiza en la clínica usual, bajo hipnosis podemos sugerir al paciente que imagine una situación problema y derive los pensamientos distorsionados de la misma, u obtenerlos al modo tradicional por medio de autorregistros); construcción de pensamientos y expresiones alternativas que reemplacen a los negativos (sugeridos por el psicólogo o por el propio paciente; no sólo se trata de buscar cogniciones o afirmaciones, también pueden ser útiles imágenes o escenas mentales que aporten un cambio positivo); aplicación de dichas expresiones y construcciones e imágenes positivas alternativas a la experiencia del propio paciente, inicialmente mediante estrategias de ensayo en imaginación. Podemos apoyar con nuevas sugestiones que refuercen la "conducta positiva". Es sugerente asimismo para el paciente el establecimiento de relaciones entre imágenes negativas y autoverbalizaciones negativas, así como entre imágenes positivas y autoverbalizaciones positivas.

González Ordi y Miguel Tobal (1993) realizan una revisión de los aspectos que contribuyen al empleo de las técnicas de hipnosis como coadyuvantes y potenciadoras de otras técnicas empleadas dentro del marco de la terapia cognitivo conductual:

1. El empleo de la sugestión. Prácticamente la totalidad de los fenómenos adscritos a la hipnosis se encuentran en relación con alguna forma de sugestión directa o indirecta. La mayoría de las escalas de sugestionabilidad hipnótica se basan en la aplicación estandarizada de técnicas de inducción hipnótica y la administración de diversas pruebas que utilizan la sugestión, concepto que se ha venido utilizando en dos sentidos: como variable del procedimiento (instrucciones hipnóticas) y como variable del sujeto (sugestionabilidad). Este interesante binomio es de gran interés, no sólo para una mejor comprensión del llamado proceso hipnótico, sino que también podría suponer una aportación valiosa para el diseño de programas de intervención cognitivo-conductual en diversas áreas clínicas principalmente en dos sentidos: (1) considerar el grado o nivel de sugestionabilidad como variable moduladora, entre otras, de los efectos de diversas técnicas de terapia de conducta y, (2) el uso del grado o nivel de sugestionabilidad como criterio de elección de uno u otro tipo de estrategia de intervención. (González Ordi y Miguel Tobal, 1993).

2. Énfasis en la imaginación. Tellegen (1978/1979) considera la capacidad para ser hipnotizado como la habilidad para responder imaginativa y participativamente a situaciones o estados sugeridos de forma que se experimenten como si fueran reales.

3. El uso de instrucciones de relajación. Buena parte de las técnicas que manejan los psicólogos cognitivo-conductuales implican el uso de estrategias de relajación (p.ej. desensibilización sistemática, condicionamiento encubierto, la inoculación al estrés, etc.). Cualquier técnica de relajación puede facilitarse con hipnosis. Aunque la mayoría de autores coinciden en afirmar que no hay diferencias en la efectividad entre procedimientos de relajación aislados y los aplicados bajo hipnosis, en el uso de relajación más hipnosis parecen hallarse algunas ventajas: a) la rapidez con que se obtienen resultados satisfactorios, especialmente si se utilizan sugestiones posthipnóticas (en una sesión) y b) no implica la necesidad de un entrenamiento previo del paciente (Fernández-Abascal, 1979). Técnicas como el Entrenamiento Autógeno de Schultz (1959) son una variación de procedimientos hipnóticos.

4. La modificación de actitudes, expectativas y motivaciones hacia la tarea. La creencia en la hipnosis lleva a la hipnosis (Kroger, 1963). Cualquier estrategia de intervención terapéutica maneja y debe manejar ciertas expectativas y actitudes hacia el ‘cambio de conducta’, este manejo positivo de las expectativas y actitudes del paciente se ve fortalecido a menudo por el hecho de emplear estrategias hipnóticas. Muchos investigadores han centrado sus investigaciones clínicas y experimentales en el manejo de las expectativas de los pacientes (Barber, Dalal y Carverley, 1968; Wedemeyer y Coe, 1981; González Ordi y Miguel Tobal, 1992; Lazarus, 1973 y otros).

González Ordi y Miguel Tobal (1993), anticipan una relación fructífera entre las técnicas de hipnosis y la terapia de conducta, especialmente en estos niveles de aplicación de dichas técnicas:

1. Como técnicas dirigidas a la modificación o extinción de conductas: respuestas psicofisiológicas, trastornos psicosomáticos, sugestiones directas, etc.

2. Como técnicas para favorecer el autocontrol y modificar expectativas y actitudes ante situaciones-problema: sugestiones posthipnóticas, entrenamiento de habilidades, incremento de autoeficacia y autoestima, estrategias cognitivas.

3. Como técnicas coadyuvantes de otras técnicas cognitivo-conductuales: condicionamiento encubierto, desensibilización sistemática, TRE, relajación, etc.

CARACTERÍSTICAS DEL ESTADO HIPNÓTICO

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Los investigadores, estudiosos y clínicos no se ponen de acuerdo a la hora de apuntar una definición de la naturaleza de la hipnosis. Sin embargo, parece admitirse un acuerdo amplio (con matizaciones, por supuesto) en torno a las características presentes en la hipnosis. Para una revisión de estas características, seguiremos lo apuntado por el inestimable trabajo realizado por los investigadores españoles Miguel Tobal y González Ordí (1988):

1. Un aumento de la sugestionabilidad (hipersugestionabilidad).

Para algunos autores esta es una de las características principales del estado hipnótico: el empleo de sugestiones adecuadas y dirigidas a provocar cambios cognitivos, fisiológicos o comportamentales en el individuo debido a que éste se encuentra en una actitud más receptiva (Bowers, 1976; Gibson y Heap, 1991; Kroger, 1963; Wolberg, 1982).

2. Un aumento de la capacidad de imaginería mental.

Muchos de los procedimientos derivados del marco terapéutico cognitivo-conductual se llevan a cabo mediante el uso de estrategias basadas en la imaginación y la visualización. La hipnosis ha empleado las técnicas imaginativas para inducir estados emocionales concretos (Bower, 1981) para aumentar la responsividad del sujeto hipnótico (Hilgard, 1974) o con intervenciones terapéuticas centradas en metáforas relacionadas con el sujeto o con los problemas emocionales del sujeto hipnotizado o simplemente mediante un empleo similar al utilizado por psicólogos cognitivo-conductuales al margen de procedimientos hipnosugestivos. Está fuera de toda duda que la hipnosis incrementa la capacidad imaginativa y de visualización del sujeto (Hilgard and Hilgard, 1979).

3. Un aumento de la implicación emocional respecto a situaciones imaginadas por el sujeto o sugeridas directamente por el experimentador.

El sujeto hipnotizado experimenta las imágenes sugeridas por el hipnotizador como si fueran reales (ver lo comentado anteriormente en "absorción en el proceso"). La implicación emocional que se deriva de los procedimientos hipnóticos es uno de los factores que promueven el cambio terapéutico sin lugar a dudas. Mediante la hipnosis cabe optimizar y catalizar las técnicas de visualización y los beneficios de tratamientos derivados del empleo de la imaginación (p. ej. las formulaciones de Cautela, Ellis, Meichenbaum y Beck).

4. Focalización de la atención a una situación estimular restringida: las sugestiones verbales y/o accesorias dispensadas por el experimentador.

La restricción sensorial y la estimulación repetitiva (procedimientos estándares de inducción hipnótica) promueven la focalización de la atención del sujeto hipnotizado hacia elementos discretos sugeridos por el terapeuta y hacia las verbalizaciones de este (Bowers, 1976; Wickramasekera, 1988)

5. Distorsión de las variables psicológicas de espacio y tiempo.

La restricción sensorial y la progresiva focalización de la atención conlleva para el individuo hipnotizado la pérdida de claves de referencia espacio-temporales, lo que origina distorsión subjetiva en la medición e interpretación de dichas variables (Wickramasekera, 1988)

6. Automaticidad del comportamiento.

Spanos (1982) habla de la importancia del concepto de involuntariedad (o automaticidad del comportamiento), relacionado con el anteriormente comentado de "disociación". No implica necesariamente un estado alterado de conciencia, sino una interpretación diferente a nivel estimular y sensorial de un hecho observable. Cuando en un procedimiento de "catalepsia del brazo" el sujeto interpreta como involuntario la experiencia conductual en la que se halla implicado lo que hace es interpretar de un modo particular un hecho objetivo; asimismo su interpretación se halla influida y facilitada por lo que el individuo cree sobre el fenómeno.

7. Disminución de la capacidad de análisis lógico-racional y crítico de las situaciones.

Ver el apartado "lógica del trance".

8. Sensación de relajación profunda.

Aunque tradicionalmente se ha pensado que la hipnosis producía una relajación profunda, estudios recientes parecen demostrar que no necesariamente ha de existir una relación directa entre relajación como sensación subjetiva y relajación desde el punto de vista de la reducción del arousal fisiológico. En este sentido, la hipnosis parece influir más sobre los aspectos subjetivos que sobre los fisiológicos, siempre y cuando no se empleen sugestiones específicas para modificar éstos últimos (González Ordí y Miguel Tobal, 1994).

9. Alteraciones psicofisiológicas en relación directa con las características de las sugestiones.

En la aplicación de hipnosis neutral (sin sugestiones adicionales) parecen hallarse patrones de activación psicofisiológica encontrados en técnicas clásicas de reducción de ansiedad (relajación, meditación, entrenamiento autógeno...). Sin embargo, cuando se añaden sugestiones específicas de cambio de determinadas respuestas psicofisiológicas, parece ser que el patrón de respuesta es modificado en la dirección planteada por dichas sugestiones. (Barber, 1961; Crawford y Gruzelier, 1992; Miguel Tobal y González Ordi, 1984 y 1993; Sarbin y Slagle, 1979 y 1980).

Tales características evidencian el papel que la hipnosis puede jugar en la terapia cognitivo-conductual, pues todas ellas pueden condicionar positivamente los resultados de cualquier aplicación psicológica. El aumento de sugestionabilidad, el incremento cualitativo y cuantitativo de la producción imaginativa, la implicación emocional, la focalización de la atención del paciente y la sensación de relajación profunda son las que se muestran más interesantes y destacadas en lo que a la clínica se refiere.

HIPNOSIS: REPASO DE ALGUNOS ASPECTOS CONCEPTUALES Y TEÓRICOS.

2008-04-20T10:13:00.001-07:00

Sugestión

La sugestibilidad se define como apertura para aceptar y responder a ideas e informaciones nuevas. A medida que se transmite una determinada información, dependiendo de su valor intrínseco (afectivo, cognitivo, evaluativo, etc.), puede alterarse la percepción y la conducta de una persona en una o varias áreas de su experiencia vital. Dicha influencia puede facilitarse si el receptor está abierto a nuevas ideas y experiencias. Esa apertura en el paciente es constitutiva de éxito en la aplicación de una técnica de hipnosis.

De todos es conocido el extraordinario efecto que puede producirse mediante mensajes sugeridos a otra persona con arreglo a unos determinados patrones verbales, no-verbales, temporales, circunstanciales, arquetípicos y relacionales. La capacidad de influir sobre los demás (¿podría incluso considerarse como adaptativa desde un punto de vista filogenético?), o de ser influidos por otros, se corresponde con una cualidad existente en nuestro cerebro de procesar de forma automática (o inconsciente) determinados mensajes cargados de información (o no) significativa, sin mediar análisis crítico (en apariencia). En la experiencia de la sugestión se basan tratados de oratoria, marketing publicitario, el efecto placebo, influencia de masas, teorías de la comunicación, etc. En los procesos hipnóticos la capacidad de hipersugestionabilidad en el paciente queda puesta en evidencia.

Las sugestiones para incitar a la calma y la tranquilidad y despreocupación por la enfermedad ha sido una constante histórica en el discurrir de la medicina, sugestiones que emitían los correspondientes profesionales de la salud de cada momento histórico. El objetivo último era la reducción del miedo, la ansiedad y la preocupación del enfermo.

La sugestión se configura, desde todos los puntos de vista, como una técnica relevante en la consulta del psicólogo; nuestra capacidad de influir positivamente sobre nuestros pacientes es decisiva. Una sugerencia, una afirmación sugestiva, puede modificar una conducta, una emoción o un pensamiento. O incitar al paciente a que lo haga por sí mismo o a que disponga lo necesario para resolver sus problemas. La hipnosis, al margen de toda confusión historicista, constituye un procedimiento validado de modificación de conducta, basada en la sugestión.

Para Yapko (1990) y Erickson (1980) la sugestión es central en el proceso hipnótico. Erickson la define como "un estado de sugestionabilidad artificialmente reforzado, que recuerda sin serlo al sueño, en el que puede producirse una disociación normal..... la hipnosis es esencialmente un estado de receptividad a ideas y a la apreciación de sus valores inherentes y significativos". Erickson, además, utilizaba procedimientos indirectos, con recurso a las propias historias del paciente para realizar las inducciones, fundamentalmente de contenido verbal significativo. Yapko considera a la hipnosis como un "proceso" en el que el hipnólogo ofrece "sugestiones" al sujeto. El proceso se enmarca en un estado de "hipersugestionabilidad", en el cual el sujeto muestra una "sensibilidad pasiva a la sugestión por parte del sujeto, con tendencia a aceptar las sugestiones ofrecidas, debido a la presencia de un estado ambiguamente llamado "trance".

Weitzenhoffer (1989), también resalta la centralidad del papel de la sugestión en la hipnosis: "La hipnosis es un hipotético estado psicofisiológico caracterizado por la hipersugestionabilidad (sugestionabilidad elevada) del sujeto hipnotizado".

Estado subjetivo de experiencia

Los primeros practicantes de la hipnosis argüían un estado de trance en el que el sujeto perdía o reducía la potencia de su mente lógica y consciente, perdiendo su facultad crítica. De alguna forma en la actualidad se considera que el individuo hipnotizado es capaz de ser más creativo o imaginativo porque las constricciones impuestas por la mente "lógica" están minimizadas. De ello se sigue que cuando la mente lógica se reduce, la "razón" ya no constriñe la toma de decisiones y el individuo es más "creativo" y "sugestionable" que de ordinario (Hawkins, 1998).

Estas características implican en particular una alteración en los procesos lingüísticos. Las palabras, en la lógica del trance, se interpretan de modo mucho más literal, la comunicación se hace expresa mediante la focalización en las palabras mismas más que en las ideas. Existe a su vez una disminución asociada del juicio crítico a la hora de procesar el lenguaje y un incremento de la tolerancia a la incongruencia (Hawkins, 1998).

Yapko (1990) en su definición de hipnosis resalta las características del estado de "trance": "... un estado de relajación, hipersugestionable, estado de relajación mental y corporal y subsecuentemente más sensible a la sugestión", ".. un estado de crepúsculo, a mitad de camino entre el sueño y el estado de vigilia...", "un estado subjetivo de experiencia ("en hipnosis") en el que el individuo tiene capacidades o experiencias generalmente consideradas como atípicas del estado "normal de vigilia"".

Atención focalizada y absorción en el proceso

El papel de la atención y la concentración en los procesos hipnóticos ha sido puesto de manifiesto en la mayoría de las conceptualizaciones teóricas. Yapko (1990): "El trance es un estado de atención focalizada, dirigida interiormente o exteriormente". Waxman (1986) enfatiza la concentración sobre la voz del terapeuta: "La hipnosis puede ser definida como un estado alterado de consciencia producido por una total concentración en la voz del terapeuta; dando como resultado cambios mensurables a nivel físico, neurofisiológico y psicológico que pueden producir distorsiones en la emoción, sensación, percepción y la imagen".

Al observar atentamente un individuo hipnotizado podemos percibir claramente que el estado que presenta constituye un estado de concentración profunda. Nos parece que la consciencia enfocara su atención en puntos concretos (un sonido, la voz del terapeuta, la música, un punto brillante, etc.), aislándose del resto. Para entender mejor el proceso nos serviría utilizar la metáfora de la lupa: la energía se concentra sobre un punto concreto, pero sin perderse un ápice de ella. En hipnosis, el proceso de inducción (que conoceremos más adelante) se constituye con el "rapto" de la atención del sujeto; atraer su atención y fijarla en un elemento del entorno o de sí mismo (externo o interno) prosiguiendo con nuevas instrucciones ritualizadas de profundización.

Disociación

Para algunos autores durante el trance hipnótico se produce una "consciencia paralela" definiéndose la disociación como "la capacidad para romper una experiencia global en sus componentes, amplificando la conciencia de una parte mientras disminuye la consciencia de otras" (Yapko, 1990).

Para Erickson la disociación está íntimamente relacionada con la inducción hipnótica sirviendo además como una forma de profundizar el trance, aunque de sus escritos cabe reducir que el trance no siempre entraña una disociación. El término de disociación en Erickson implica una rotura de las asociaciones mentales, siendo más correctamente una "disociación", como cuando una persona tiene la sensación de que una parte de su cuerpo se separa percibiéndola como un objeto (p.e. en la levitación del brazo).

La disociación en hipnosis cobraría una dimensión especial, estableciéndose como "separación", "escisión", "división", etc. en los procesos mentales que normalmente se consideran unidos entre sí. Y también cuando algunos actos o conductas se producen al margen (o fuera de) la conciencia del sujeto, o bajo un control indirecto.

Actualmente, desde una perspectiva científica, lo que era considerado “disociación” es absolutamente equiparable al concepto de percepción subjetiva de involuntariedad en la ejecución de determinadas conductas bajo hipnosis (automaticidad del comportamiento). Y es una percepción en tanto que el sujeto es quien voluntariamente realiza una determinada acción o comportamiento, aun cuando perciba dicha acción o comportamiento como involuntario (por ejemplo, en el ejercicio de levitación del brazo).

La lógica del trance

Este concepto fue acuñado por Orne (1959) conectado con lo que anteriormente referíamos en torno a la disociación. Orne hacía referencia a la capacidad de un sujeto, profundamente hipnotizado, para mantener su atención dirigida simultáneamente hacia cuestiones, percepciones o ideas inconsistentes desde un punto de vista puramente lógico. Para Orne, las alucinaciones (tanto las positivas como las negativas) son una buena muestra de "lógica del trance", del lenguaje simbólico y/o estructural que dotado de su propia idiosincrasia subyace durante el proceso hipnótico.

Teorías sobre la hipnosis. ¿Estado alterado de consciencia?

Se han propuesto teorías e hipótesis explicativas diversas. Para una mayor profundización revísese a Crasilneck y Hall (1985) o a Kroger (1977). Las teorías psicoanalíticas han identificado a la hipnosis con procesos transferenciales, fenómenos histéricos y regresiones infantiles provocadas. Las teorías neurofisiológicas se centran en la relación entre hipnosis y sueño y el recurso a la fisiología para explicar los estados hipnóticos (inhibición cortical, cambios bioquímicos, neurotransmisores y neuromoduladores, dominancia del hemisferio derecho, etc.). Las teorías psicofisiológicas se centran en las relaciones entre la hipnosis y respuestas psicofisiológicas. Las teorías psico-sociales hacen hincapié en el papel de las expectativas y la motivación, y la psicología del aprendizaje para explicar los fenómenos hipnóticos.

Pero en general todas las teorías pueden dividirse en dos grandes clases: teorías del estado versus teorías del no estado y teorías fisiológicas versus teorías psicológicas.

Las teorías del estado sobre la hipnosis suponen que el estado de trance es cualitativamente diferente de otras experiencias mentales humanas. Desde este punto de vista la capacidad hipnótica o capacidad para el trance es una especie de rasgo relativamente estable que muestra fuertes diferencias individuales. Por otra parte, los teóricos del no estado consideran que los fenómenos hipnóticos provienen de características psicológicas y sociales tales como la motivación, las expectativas de entrar en trance, la creencia y la fe en el hipnotizador, el deseo de agradarle y una experiencia positiva con el trance inicial.